心上指出【贺孙】
八章【子夏问孝】
爱而不敬非眞爱也敬而不爱非眞敬也敬非严恭俨恪之谓只小心畏谨便是敬【道夫】○子夏之病乃子游之药若以色难告子游以敬告子夏则以水济水以火济火故圣人药各中其病【方子】○今人和养与服劳也都无了且得如此然后就上面更进将去【明作】
九章【吾与囘言终日】
无所不説便是不违【榦】○问顔子不违与孔子耳顺相近否曰耳顺地位髙不违是顔子于孔子説话晓得耳顺是无所不通【淳】○退顔子退也【荅范伯崇】○私如愼独之独非特无人独处之地只人之所不知虽在众中便是独也【防】○亦足以发于睟面盎背皆见程子出门如賔使民如祭充之则睟面盎背此之谓也【焘】○深潜是深厚不浅露恁地时意思常藏在里面了也【同上】○黙识心融融字最好如雪在汤中若不融一句只是一句在肚里如何发得出来如人吃物若不消化只生在肠中如何能益体肤如孔子告曽子一贯佗人闻之只是个一贯曽子闻之便能融化故发出忠恕而已来【一之】如请事斯语所谓坦然由之而无疑也【明作】○论语止有顔子喟然之叹与问仁等数章而已吾与囘言终日则言多矣惜乎其不传也【广】
十章【视其所以】
问集注意之所从来曰齐桓伐楚固义也然其意之所从来乃因怒蔡姬而伐蔡蔡溃遂伐楚此则所为虽是而所由未是也【铢】○安大率是佗平日存主习熟处佗本心爱如此虽所由偶然不如此终是勉强毕竟所乐不在此后或依旧又从熟处去【明作】问视其所以兼君子小人言知其小人不必论也所由所安亦以观察君子之为善者耳曰譬之淘米其糠与沙其始也固淘去之矣再三淘之恐有未尽去之沙粃耳【人杰】○问此章先儒兼善恶説今集注只解向不好边去恐似无过中求有过非圣人意曰这只平心看看得十分是如此初间看善恶便晓然到观其所由有不善了又胜得当下便不善者到察其所安有不善又胜得第二项人不是到此处便做不好人看佗只为不是他心肯意肯必不会有终又曰如委托人如小事尚可随人所长而付之若大事如何不眞见得其人了而后与所谓可以托六尺之孤寄百里之命临大节而不可夺必直见此人是如此方可【贺孙】○视其所以观其所由察其所安观人固当如此观已亦当如此伯夷叔齐古之贤人也一句便可知何故更问怨乎此一句却煞有説话【铢】
十一章【温故而知新】
或问温故而知新可以为师之説曰若徒温故而不能知新则闻见虽富诵説虽勤而口耳文字之外略无毫髪意见譬若无源之水其出有穷亦将何以待学者无已之求哉若寻绎旧闻每有新得则譬诸观人昨日识其面而今日识其心矣于以为师其庶矣乎夫子之言所谓可云者正以明夫未至此者不足以为师非以为如是而为师有余也且昔程子晚而自言吾年廿时解释经义与今无异然其意味则今之视昔为不同矣此温故知新之大者学者以是为的而深求之则足以见夫义理之无穷而亦将不暇于为师矣○温故而知新观其语意乃为温故而不知新者设不温故固是间断了若果无所得虽温故亦不足以为人师所以温故又要知新惟温而不知新故不足以为人师也这语意全在知新上【义刚】○记问之学不足为人师只缘这个死杀了若知新则引而伸之触类而长之则长活【僴】
十二章【君子不器】
所谓体无不具人心元有这许多道理充足若惯熟时自然用无不周如子贡瑚琏只在庙中可用如原宪只是一甘贫之人邦有道亦不能出而立事邦无道亦不能拨乱反正【明作】○君子者才徳出众之名徳者体也才者用也【人杰】
十三章【子贡问君子】
问将先行作一句如何曰程子如此读然其言而后从之不成句若云而后其言从之方得不若且从周氏读
十四章【君子周而不比】
周者大而遍之义比便小所谓两两相比无一人使之不得其所周也但见同于己者与之不同于己者恶之比也【卓】
十五章【学而不思则罔】
或问学思罔殆之辨既曰昏且危矣而又繋以无得不安之説不已赘乎曰罔者其心昏昧虽安于所安而无自得之见殆者其心危迫虽得其所得而无可即之安此固兼夫内外始终而言而后足以尽夫罔殆之义也昏以心言无得者无得于理而卒于罔也危以心言不安者不安于理而卒于殆也○只管思量而不学则自家心必不安稳便是殆也【明作】
十六章【攻乎异端】
或问有以攻为攻击之攻言异端不必深排但当反经而已者如何曰不务反经而徒与之角无涯之辨固所以自弊然视异端之害而不一言以正之则亦何以袪习俗之蔽而反之于经哉盖正道异端如水火之相胜彼盛则此衰此强则彼弱反经固所当务而不可以徒反异端固不必辨然亦不可不辩熟观孟子所以荅公都子好辩之问者则可见矣○问杨墨为我疑于义兼爱疑于仁其祸已不胜言佛氏如何为尤甚曰杨墨只是硬恁地做佛氏最有精防动人处所以士大夫多陷焉问佛氏所以差曰从劈初便错如天命之谓性佗把这个便都做虚空説了吾儒见得都是实若见得到自家底从头到尾大事小事都是实佗底从头到尾却是空【贺孙】○佛氏説空非便不是但空中须有道理始得若只説空而不知其中有个实底理却何用譬如一渊清水清泠彻底看来一如无水佗便道此渊只是空都不曽将手去探看是冷是温不知道有水在其中佛氏之见正如此【南升】○问集注何以只言佛而不言老曰老便只是杨
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