到。闻鼓山有人乞仁者介绍来厦学律。案现在已有数人真实发心学习，故朽人拟于闭关后，（二月因事拟来泉小住，闭关或稍延期。）每星期二、四、六讲《含注戒本》（择要讲）及《羯磨》，星期日讲《菩萨戒本宗要》。但日光岩不能住，凡学律者皆住厦门，随时渡海往听可耳。（上半年讲否未定，若讲者，应先自预备，亦甚忙也。）旧病已渐愈，乞勿念。不宣。
义俊法师乞代致候。
演音启 正月廿一日
（一九三七年旧二月廿四日，厦门南普陀寺）
丰德律师道席：
送上《毗尼作持》一部，又奉赠《华严音义》二册，新版《四分表记》二册，（锌版印，后有目录。）《律学要略》四册，（错字甚多。）《青年注意》四册。（二月在养正院讲。）乞与念西法师分受之，并乞代为致候。近由日本请购古版书籍甚多。《行宗记会本》、《济缘记会本》皆请到。此为余十数年来求觅不可得者。今者因缘巧合，三大部会本悉已齐备，不胜庆忭。鼓山已来二位（克定师及某师），住妙释寺。谨陈，不宣。
演音启 旧二月廿四日
（一九三七年，厦门）
性常法师：
惠书及稿收到。近精神大衰，不能用心。原稿暂存传贯师处。俟将来康健有暇时，再披阅也。谨复，不具。
演音启
（一九三七年四月，厦门南普陀寺）
性常法师：
惠书诵悉。朽人先已允万石、中岩之约。然后乃得青岛电报，故未能变动也。前已有信，复湛山寺；慈公处，乞仁者代复之。为祷。
演音启
（一九三七年旧三月，厦门万石岩）
性常法师：
本拟不往青岛。近因梦参自青岛来迎接，诚意殷勤，未能辞谢。已允数日后同往。但九十月间，决定仍返厦门，居住中岩也。慈公处，余已有函，依此意奉复矣。谨达，不宣。
演音启
（一九三七年旧历四月十一日，青岛湛山寺）
性常法师：
惠书诵悉。今晨安抵湛山寺，诸事顺适。青岛夏季甚凉爽。学院与宁波观宗寺相似，学僧约七八十人。重阳后约仍返厦门，居中岩也。谨复，不宣。
演音启
（一九三七年七月初四日，青岛湛山寺）
性常法师道席：
惠书诵悉。承诵经回向，至用感谢！朽人近年来，身体精神日益衰颓。两臂常常麻木，手足各部常痛，是因血脉不周所致。此间气候阴寒，潮气太重，亦是一原因也。中秋节后，如有轮船开行者，即往上海小住，再返厦门。青岛湿寒，人多有病。传贯师现在身著单布衣四件，亦稍患伤风。谨复，不宣。
演音启 七月初四日
（一九三七年旧十月十五日，厦门万石岩）
性常法师 胜进居士同览：
惠书诵悉，至用忻慰。近日厦门甚为危险，但朽人未能他往。因出家以来，素抱舍身殉教之愿。今值时缘，应居厦门，为寺院护法，共其存亡。古人诗云：“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。”仁等诵此诗句，应为朽人庆幸，何须为之忧虑耶？明年正二月，倘时事安靖，朽人或往他处。大约今年即在厦门过冬也。克定师已圆寂。传贯师前返安海省亲，朽人劝其决定于明年再来厦门。因朽人现寓万石岩，由小和尚照应一切，甚为周到，学律诸师亦为辅助，诸事无虑。乞仁等安心。俟明春再酌定一切。倘能早为壮烈之牺牲，则更不须顾虑及此矣。不宣。《梵网》不入难处，乃是常途。别有开缘，未可一致论也。
十月十五日 演音启
此函乞交与高文显阅之。高居士前居承天寺，未知今在何处？乞转询。
（一九三七年十一月十七日，厦门万石岩）
性常法师：
前复明信，想已收到。兹承会老法师谆谆挽留，令久居万石岩。故朽人一时尚不能到泉州。知劳远念，谨以奉闻。并乞代告高文显居士。
十一月十七日 演音启
（一九三七年十一月下旬，厦门南普陀寺）
性常法师：
两奉惠书，至用感谢。厦门现已平定，可以无虑。朽人稍迟，或可来泉州，与仁者晤谈。前朽人曾与厦门人士约定，俟战事平靖之后，乃可离厦门也。谨复，不宣。
演音启
（一九三八年旧三月，泉州开元寺）
今晨仁者云鼓浪屿汇款之事。以余揣度，大约是请余到彼处讲经。若如是者，此款即不应受。且俟将来，看彼处来信所言何事，再为斟酌。今晨交奉之汇款单三纸，及小印章一方，暂存仁者之处可也。性常法师鉴
音上
（一九三八年旧五月十四日，漳州瑞竹岩）
性常法师道鉴：
前获手书，即复一信片，想尚未收到。朽人现住漳州东乡瑞竹岩，距城二十五里，拟在此过夏。倘仁者愿来此者，乞先到漳州东门浦头祈保亭严持法师处，托彼陪来。或径至南门南山寺，托人陪来，皆可。谨达，不具。
五月十四日 演音启
（一九三八年七月初四日，漳州瑞竹岩）
性常法师慧览：
传贯师来信，已收到。彼将返草庵，故托仁者转达。余现住漳州乡间，助理弘扬佛法，创办念佛会（自本月十五日始）。俟车路或水路通时，性常师来接，余即可他往也。漳州产米甚多，现因车路毁坏，不能运往他处，故居此决无绝粮之忧也。《戒相表记》存在妙释寺，故须缓寄。以上乞转达。为祷。
七月初四日 演音上
（一九三九年，泉州）
余存太平岩书架中律书数包，已逾数载。恐外包之纸已去，不能辨知为何人之物。（外包纸上，或有余之名，已记不清楚。）乞托龙溪寺写证明信一封，证明瑞曦师之书，的确存在龙溪寺。否则恐他人疑余存太平岩之律书，为瑞曦师之遗物，将来不能领取也。乞性常法师商之。
（一九三九年旧九月中旬，永春普济寺）
前宁波汇来洋八圆。乞于本月二十日，午食以大面供众，并分䞋。二十日上午九点钟（普济寺钟），请四位法师来谈。著大衫。佛字七纸，又小幅一纸，乞收入。四月初旬，仁者在泉州时，刘质平居士曾寄汇洋十圆。已存库房。乞以此款，附印《九华垂迹图》。性常法师
梦启
（一九三九年十二月十二日，永春普济寺）
性常法师道鉴：
兹有致性老法师书，乞检阅，挂号付邮寄去，至祷。倘仁者别有意见，不妨书写另笺附入寄去可也。
朽人发起此事，实于各方面皆有利益。仁者往菲岛后，仍可为朽人护法。虽远隔重洋，实与晤言一室无以异也。乞仁者须痛念法门衰落，发弘誓愿负此重责，万勿推却，至要至要。
朽人年老多病，不堪任事。仁者为学律诸师中之巨擘，自应代朽人出而弘法利生，俾不辜负朽人多年以来弘律之胜愿也。若惟退居林下，不愿出而任事，殊为未可。乞念法门众生，奋袂兴起。则法门幸甚，众生幸甚。
十二月十二日 音启
此纸，亦可附寄呈与性老法师一阅。阅毕，仍可再寄还仁者，留为纪念也。附白。
（一九三九年十二月十三日，永春普济寺）
朽人致性愿老法师一纸，及昨日与仁者一纸，并此纸，共计三纸，皆乞寄往菲岛。此事关系海外弘法，至为要紧。朽人身受佛恩，不得不尽力劝请。望仁者不可再固执。此三纸决定寄去。当来结果如何？任缘可也。为佛门护法，与好事不同。乞勿误解。此纸，乞呈性老法师慈阅。外两纸，共三纸。
（一九四○年二月，永春普济寺）
写字之事，现酌定平等统一之办法。凡本年十二月廿六日以前交来登记者，现在皆书写。凡十二月廿七日以后交来登记者，皆须俟明年夏季放香时再写。无论亲疏，一律平等，无有厚薄先后。以后他人如有询问者，即以此意答复。
性常法师道鉴
梦上
（一九四○年正月廿八日，永春普济寺）
性常法师道鉴：
曩承慈护，照料布置一切，至用感谢。尘老和尚复来寺，彼意谆谆，约朽人到泉州讲经。但朽人痔疾甚剧，难受舟车之劳，故一时不能往泉州。乞仁者于晤彼时，代为致意。并述抱歉甚深，请其愿谅为祷。再者，乞仁者便中访觉圆师，代述朽人意云，彼前托编辑《药师圣典汇集》。但编辑时需参考书，俟往鼓浪屿后乃可著手，故一时未能编辑。觉圆师弘扬药师法门，朽人甚为赞喜，颇愿有以辅助。适值今年四月，为亡母八旬冥诞。朽人拟编辑《药师经注解》一部，以为回向。书名尚未定。但朽人处，无有参考书。乞向觉圆师借用《药师经旁解》，及其他各种注解，又朽人前存觉圆师处，有古刊《药师经注解》两部。以上诸书皆乞汇齐，合为一包，托妥人带来，或交邮局挂号寄来。朽人即可著手编辑也。倘寄来时，于封面写明“内系《药师经注解》”字样，又写“仁者寄”之字样，即可由本寺执事者转送至朽人处也。并乞告觉圆师云，前年在承天寺讲《药师经》时，有某师曾为记录，但其稿未交朽人阅览改正。因朽人讲时未曾用心详研，故其记录稿无须流布，应即废弃。俟朽人新编之注解成就时，再刊印流通可也。此信乞交与觉圆师阅览，并乞仁者代为详释其义，至感。不宣。
音启 正月廿八日
（一九四○年春，永春普济寺）
余近来身体精神，日益衰弱，肺病亦颇有进步。想不久即可生西。但现在病势尚未沈重，不能断绝食物。故每日仍请妙抉师送饭两次。惟病人之起居饮食，与健康人不同。此事颇令本常住及妙抉师等，诸多不便。还请彼等格外原谅，是幸。且俟病势稍重，即可断绝食物也。以上之意，乞为妙抉师讲解之。自今日始，每日送午饭时，增送滚水（即开水）一次。性常法师鉴
音上
（一九四○年夏，永春普济寺）
有现在不用之衣服数种，须常常曝晒。老病之躯，甚惮其劳。拟暂寄存仁者之处。乞常常取出，于日光中晒之，凉透乃收入包中。种种费神，感谢无尽。性常法师澄览
（一九四○年夏，永春普济寺）
《金刚经》出版后，应赠费居士三十册，以酬其劳。此事如何分配，乞与性老法师商之。上次印时亦曾赠送。以后仁者与他人晤谈或通信时，提及朽人近况，乞告云：近来谢绝通信及见客，养病习静。无须云编书用功等。送上画集题句写废者，乞随宜分赠。又《普门品》，乞赠送愿读诵者。
性常法师
梦启
（一九四○年夏，永春普济寺）
奉上新写之《梵网戒表》二纸。（前余所写之表，不甚清楚。今略增改，抄写工整。应以此稿为准，前稿作废。）乞仁者照样抄写。宜以薄纸蒙于原稿上，精工注意抄写之。抄毕，再以仁者所抄之纸，交圆拙、妙抉诸师抄写可也。仁者抄毕，乞将原稿托妙抉师带下。李圆净居士通信处，（为静安寺路何处？）乞示知。此上
性常法师道鉴
梦启
（一九四○旧七月，水春普济寺）
十三日为朽人出家之纪念日。请寺中诸师，于上午九时（普济寺钟）惠临叙谈。
性常法师道鉴
梦上
（一九四○年十月，永春普济寺）
性常法师道鉴：
仁者致书与性愿老法师时，乞云：本寺之化身窑及普同塔宜早建筑。化身窑宜先筑，普同塔或稍迟无妨。再者，焚化尸身，须于命终后，经过七日乃可焚之。万万不可早焚。此意，传贯师尚未了解。乞仁者详细为彼言之。此事关系甚大，请传贯师切宜留意也。此达，不宣。
梦启
（一九四○年，永春普济寺）
性常法师道席：
拙书《普门品》，若付印时，仅能加红色直格，不能加方格。方格不可用之理由，因字体有长形，有扁形。写时高低不等，互相借用地位。若加以平均相等之方格，则字形与格线彼此参差。故万不可用方格也。若仅直格，则无妨。因每行首尾二字皆齐整，中间数字则互相参差也。倘托费居士经手印者，此纸乞寄与费居士。请彼阅毕，仍寄还仁者。
音启
（一九四○年，永春普济寺）
今晨承枉谈，厚意盛情，至堪感谢。现在有病，故每日一餐甚宜。将来痊愈时，再改为两餐可耳。此上
性常法师朗鉴
梦启
（一九四○年，永春普济寺）
性常法师鉴：
前购来连城出产之连史纸，甚佳。惜带来时，稍沾水，致有痕迹。兹乞再代购连城出产之连史纸（上等，厚的），大洋五圆。并购油纸数张。即托纸店用油纸包好，外包报纸。带来之时，乞注意勿沾水湿。再者，乞仁者向邮局询问，现在寄往上海之大包印刷品，可否？仅加汽车费大洋八角否？又现在寄往鼓浪屿之大包印刷品，可否？费神，至感。
梦启
再乞代购普通毛边纸，大洋二圆。亦用油纸一并包好，勿沾水湿，带下为祷。
（一九四○年，永春普济寺
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