番童，更設義學、社學以教之。蓋移風善俗，莫要乎學，故鄭重其事，鼓舞造就之者，詳且備如是。行見型仁講讓，比戶可封。而猶有不盡然者，何耶？無他，古之教者重德，今之教者重文；古之學者貴躬行，今之學者貴耳食。姑勿論學官程課，即書院師徒所學習者，時藝而已；等而上之，詩賦策論；再上之，經義史議而止。能遵雍正中功令，兼解律例者，已不概見。若夫民生疾苦、地方利病、兵農禮樂諸大政，何利當興而不可即興，何弊當革而不可驟革，設施以何者為先，當務以何者為急，如子路之問政，顏子之問為邦，又如范文正為秀才時即以天下為己任，今日坐而言他日將起而行者，相與研究於平時，無有也。又何暇論及立身制行、家庭倫紀之閒。此教與學之所以不古若歟？
臺地書院、義學、社學，無邑無之。果欲實事求是，童子入學，正句讀、解字義外，教以應對進退之節、忠信孝友之義，使之怡然有會於心，趨向自正。能文之士衡其文，先視其品，立心端厚、內行純摯者為上，器識宏通、練達世事者次之，議論明正、吐屬清俊者又次之：寓古人鄉舉里選之意於評文設教之中。有偏僻卑鄙、苛刻為能者，文如范蔚宗、詩如溫八叉，皆擯斥不遺餘力。俾知士之所重，不僅時藝宜工而已。亦未有生具至性、腹蘊經綸，而文章不能華贍條暢者。其要則因風振響，首在擇師；尤在地方官之行以實心實力，庶不負國家化民成俗、育才待用之本意。近年廳縣中籌膏火，勤考校，廣設義學，增益院舍，以博振興文教之名者，亦有之；抑末也。徒逐其末、盍務其本？
同治七年，噶瑪蘭舉人楊士芳會試獲雋，為蘭廳有進士始。近見新刊淡水廳志，列黃驤雲選舉表中，注為粵籍。考太學進士題名碑，則系臺灣府臺灣縣人，如廳志不誤，則臺灣首邑尚無登甲科者。比聞淡水廳請設專學，禧兒承乏；噶瑪蘭亦請鳩資建立文廟，設半學，冀以文教移其舊習。昔裴行儉有言：「士必先器識而後文藝」，嘗擬進一語曰：「士必先德行而次器識」。世有器識超卓，而於父子、兄弟、夫婦閒不堪問者，期其出而致君澤民，難矣。然自唐以來，憑文取士，器識猶可於文詞徵之，德行非同閭共井者不能審知。詢事、考言二者並舉，勢有格礙難行者；況書院課士，而欲兼核文行，必有反唇相稽，嘩而起者。前論教學之方，未免意見過偏，迂而不切於事，姑存之以誌閱歷淺深。辛未秋日又識。
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