剪，土阶三尺，夏日葛衣，冬日鹿裘，荡荡乎人无能名焉，巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝，尧闻聪明而用之。舜乃举禹为司空以平水土，弃为后稷以播百谷，卨为司徒以教百姓，皋陶为士师以理狱讼，垂为共工以典众作，益作朕虞以育草木，伯夷为秩宗以典三礼，夔为乐政以和神人。舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。夏禹栉风沐雨，冠履不顾，敷九土，乘四载，凿龙门，辟伊阙，导百川，建万国。微禹之功，人皆鱼矣。帝王之功，莫此为盛，故百代不易，为福为教也。
君王欲绿五帝之道而不失，则可以长久。
言君王但因循五帝之道而常行用，无所为替，则可以长保宗庙社稷，以为人始也。
守道五帝三王周政甲第四
执大象而天下往，明道不往，则道不可暂离所也。
圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。
言圣王在上，化被苍生，德周万物，虽百里而有一贤士，以圣道广宣，贤迹不见，其贤虽多，则若无有也。
王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。
王道衰微，暴虐乱政，人皆思德，虽千里有一贤士，其若比肩。言贤人不可得也。
撰吏五帝三王传政乙第三
帝王所以安国家，行政教，其在良吏乎。言必博广以取也。
故曰：民者，贤不肖之杖也，贤不肖皆具焉。
贤者，德行之名；不肖者，顽嚣之谓。夫贤与不肖见于行，此二者同出于性而异名，皆杖于最灵，各有定分矣。天下之广，黎庶之众，贤与不肖自皆具焉。
故贤人得焉，不肖人休焉。
言贤者不自求进而村为时须，王者必任，贤人所以得也；不肖者非自求退而行无所取，不登政事，是以休废也。
杖能侧焉，
有过人之智，必矜其能；恃能矜智，必违常道。轻躁所至危僻，故曰杖能侧焉。
忠信饰焉。
怀尽忠之节，必修于道。修身贵真，履行务实，由于正路。礼、义、仁、信以文饰其身也，故曰忠信饰焉。
民者，积愚也。
冥然无知，愚之谓也。
虽愚，明主撰吏焉，必使民兴焉。
言明主推心于人，以取良史而不独任也。
士民与之，明上举之；
得于众心，善于政事，上所以举用之也。
士民若之，明上去之。
若如人者，贤愚之间、政既不与，所以斥去之也。
故王者取吏不忘，必使民唱然后和。
人主总群谋以观众，知明以探风声，察于下言以求得失，取贤人以宣政化。推己取贤，唯圣者能之。
民者，吏之程也。
程，法式也。知之在下，是故取吏之法式，察之于众庶人者，若之也。
察吏于民，然后随。
人与之，主举之；人若之，主去之。此随之也。
政曰：民者，至卑也，
极卑下也。
而使之取吏焉，必取所爱。
圣主不违人以独用也。
故十人爱之，则十人之吏也；百人爱之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。
自此已上，皆言人之情好之德行，各有所爱乐之，多少殊别也。
故万人之吏，撰卿相矣。
人爱之多，则必堪为政事。赫赫师尹，民具尔瞻。主之所拔，不可失贤也。
卿相者，诸侯之丞也。
卿相者，人主之杖，故为诸侯之丞也。
故封侯之土，秩出焉。
贤者得之，列土封疆。得自家臣，故曰秩出焉。
卿相者，侯之本也。
政之兴亡，在于卿相。得贤者和辑，失贤者离散，故为侯之职，在卿相也。
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