曰妇。无有朝者，常早起夜卧，非一朝然。言已亦不解惰。【通释】言不可以一劳计，犹“靡有朝矣”，言不可以一朝计也。遂，成也。“言既遂矣”，犹云，与子成说。【传疏】《雨无正·传》：“遂，安也”，此“遂”字亦可训为安。“既遂”句承上四句说下，此谓“女也不爽”也。“至于暴矣”句以起下文，此谓“士贰其行”也。〇《说文》：“咥，大笑也。”【义疏】《韩说》曰：“靡，共也。”自称为妇，乃妇之常。《释名》：“妇，服也，服家事也。”服家事，即同室服劳，正为妇之本职。“靡，共也”者，言三岁之中，食贫同居，共室家劳瘁之事。夙夜，犹朝暮也。〇遂，安也。此妇人言我既安然为汝妇矣，不料见遇浸薄，乃至酷暴不堪。始则相陵，后乃逼逐，不能不归。从前奔从复关之时，不告于兄弟，后至夫家始末情事，兄弟亦茫然不知。今见我归，但一言皆之，皆咥然大笑，无相怜者。静言思之，躬自悼矣。【传】悼，伤也。【义疏】我静思之，惟身自伤悼，为匪人所诱耳。【集传】言我三岁为妇，尽心竭力，不以家室之务为劳。早起夜卧，无有朝旦之暇。与尔始相谋约之言既逐，而尔遽以暴戾加我。兄弟见我之归，不知其然，但咥然其笑而已。盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉！但自痛悼而已。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。【传】泮，陂也。【笺】泮，读为“畔”。畔，涯也。言淇与隰皆有厓岸，以自拱持。今君子放恣心意，曾无所拘制。【疏】老者以花落色衰为老。【传疏】《传》训“泮”为“陂”者，谓泮乃阪之假借字。阪与隰对文，隰者，下湿，其边高之处谓阪，亦谓之陂。阪亦厓岸之异名。下隰之有阪，犹淇水之有岸也。【义疏】严粲云：“诗言‘总角之宴’，则此妇人始笄，便为此氓之妇，三岁不应便老。盖言始也将与汝偕老，今未老而已见弃。若从尔至老，其被暴戾必有甚者，愈使我怨也。”按，“及尔偕老”，即复关从前信誓之词。此妇云，今已见弃，尚何所言！徒使我老增哀怨耳。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦。【传】总角，结发也。晏晏，和柔也。信誓旦旦然。【笺】我以其信相誓旦旦耳，言其恳恻款诚。【通释】《释文》：“‘宴’如字。本或作‘’者非。”《正义》“经有作‘卯’者，因《甫田》‘总角兮’而误也。”按，作“”者是也，即字之渻，为总角貌。“”与“宴”古音正合。【传疏】《礼记·内则》：子事父母，总，拂髦。妇事舅姑，总。男女未冠者，拂髦，总角。郑注云：“总，束发也，垂后为饰。”“总角，收发结之。”《传》意诗之总角，即《内则》之“总”，不必就女子未笄时言也。又《杂记》下：“女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。燕则鬈首。”注：“既笄之后去之，犹若女有鬌紒也。”孔《疏》云：“燕居则去其笄而鬈首，谓分发为鬌紒也。”然则此诗言总角，犹即卷首之谓欤？宴，谓安也。【义疏】《鲁说》曰：“晏晏，悔爽忒也。”总角者，童女直结其发，聚之为两角。自为童女时即见。此氓，是贸丝非一次，至长成后，乃与相期约耳。始则言笑和柔，继则信誓诚恳，所以诱之者备至。陈乔枞云：“ 为憯之意。”：《说文》：“憯，痛也。”伤痛者，至诚迫切之意。不思其反，反是不思，亦已焉哉。【笺】反，复也。曾不念复其前言。己焉哉，谓此不可奈何，死生自决之辞。【传疏】不思其反，誓词也。已，既也。焉，犹然也。言今反覆不常，不思其前日信誓，亦既然哉！此皆弃背悔恨之词。【义疏】《礼·表记》：“《国风》曰：“信誓旦旦，……亦已焉哉”，郑《注》：“此皆相与为婚礼而不终也。……言今不思其本恩之反覆。反覆之不思，亦已焉哉。无如此人何，怨深也。”愚按，不思，反覆其前言。郑释为不恩其本恩之反覆，此《齐说》异义。【集传】赋而兴也。泮，涯也。高下之判也。旦旦，明也。〇言我与汝本期偕老，不知老而见弃如此，徒使我怨也。淇则有岸矣，隰则有泮矣，而我总角之时，与尔宴乐言笑，成此信誓，曾不思其反复，以至于此也。此则兴也。既不思其反复而至此矣，则亦如之何哉，亦已而已矣。《传》曰：“思其终也，思其复也。”思其反之谓也。
【序】《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。花落色衰，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃耦。故序其事以风焉：美反正，刺淫泆也。
【《诗沈》】 诗人述弃妇之言，以明苟合之无终，其为戒深矣。……行径如绘，一一出自口中，恬不知耻。昔人谓《谷风》节节是哀，《氓》诗节节是供牒也。此妇之奔方三岁，而颜之衰败比于“桑之落”者，非但作劳使然也。所迁之贿尽，食贫在室，以至衰落之如是耳。然则男子之“来即我谋”，非贪色盛，亦利财多。财色去而爱绝，可不戒欤！
【《诗本谊》】 《氓》，伤奔女见弃也。
【《诗经原始》】 《氓》，为弃妇作也。〇此与《谷风》相似而实不同。《谷风》寓言，借弃妇以喻逐臣，此则实赋，必有所为而作。如汉乐府《羽林郎》、《陌上桑》，及《古诗为焦仲卿妻作》之类，皆诗人所咏，非弃妇作也。观其以氓直起，亦某甲、某乙无知之人耳。特其事述之足以为戒，故见诸歌咏，将以为世劝焉。……女殆痴于情焉者耳。故其自叹，则以桑之荣落，喻色之盛衰，以见氓之所重，在色不在情。己又未免为情所累，以致一误再误，至于不可说。转欲援情以自戒，则其情愈可矜已。李白诗云：“以色事他人，能得几时好！”况所事者又蚩蚩氓乎！宜其有“白头吟”也。……此女始终总为情误，固非私奔失节者比。特其一念之差，所托非人，以致不终，徒为世笑。士之无识而失身以事人者，何以异是？故可以为戒也。
【《读风臆评》】 疏宕清活。后乎此者，子舆、子瞻。诗文之妙，多以客代主。此殆有托而鸣者耳，勿作弃妇辞看。
【《中国韵文里头所表现的情感》】 三百篇中，尤其《国风》，女子作品，实在不少。如《绿衣》、《燕燕》、《谷风》、《泉水》、《柏舟》、《载驰》、《氓》、《竹竿》、《伯兮》、《君子于役》、《狡童》、《褰裳》、《鸡鸣》，或传说上确有作者主名，或从文义推测得出。我们因此可想见那时候女子的教育程度和文学兴味，比后来高些；或者是男女社交，不如后世之闭绝。所以我们的情感有发舒之余地，而且能传诵出来。内中有好几篇最能发挥女性优特色。如：
黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。（《谷风》）
如：
匪我愆期，子无良媒。将子毋怒，秋以为期。（《氓》）
这两首，都是弃妇所作。追述从前爱情，有不堪回首之想。一种温厚肫笃之情，在几句话上全盘托出。
伯兮朅兮，邦之桀兮。【传】伯，州伯也。朅，武貌。桀，特立也。【义疏】《韩》“朅”作“偈”，云：“桀，侹也，疾驱貌。”“桀”亦作“杰”。伯也执殳，为王前驱。【传】殳长丈二而无刃。【通释】殳为戟柄之称，又为杖之别名。《说文》：“殳，以仗殊人也。”《周礼》：“殳以积竹，八觚，长丈二，建于兵车；旅贲以先驱。”是执殳先驱，为旅贲之职。胡氏绍曾谓伯以卫人仕于王朝，居旅贲之官，是也。至《说文》所云：“积竹八觚”，盖与今之攒竹杆相似，而形近方觚。后世金瓜即其遗象，【集传】赋也。伯，妇人目其夫之字也。桀，才过人也。〇妇人以夫久从征役，而作是诗。言其君子之才之美如是，今方执殳而为王前驱也。
自伯之东，首如飞蓬。【传】妇人夫不在，无容饰。【陈疏】飞蓬，犹蒙戎。《旄丘·传》：“蒙戎，以言乱也。”【义释】《集传》以卫在郑西，疑不得云“之东”。孔《疏》云：“蔡、卫、陈三国从王伐郑，兵至京师，乃东行伐郑。”愚按，毛奇龄谓伯之妻从其夫仕于王朝者，情事为合。岂无膏沐，谁适为容。【传】适，主也。【通释】《一切经音义》卷六，引《三苍》：“适，悦也。”此“适”字正当训“悦”。女为悦己者容。夫不在，故曰“谁适为容”。即言谁悦为容也。【陈疏】适，当读为“敌”。《说文》：“敌，仇也。”《尔雅》：“仇，匹也。”并与“主”义相近。【义疏】泽面曰膏，濯发曰沭。言非无膏沭之具。【集传】赋也，蓬，草名，其花如柳絮，聚而飞，如乱发也。膏，所以泽发者。〇言我发乱如此，非无膏沭可以为容，所以不为者，君子行役，无所主而为之故也。其雨其雨，杲杲出日。【传】杲杲然日复出矣。【通释】杲，对杳言。《说文》：“杳，冥也，从日在木下。”“杲，明也，从日在木上。”【陈疏】古“其”、“维”通。其雨其雨，犹云维雨维雨也。愿言思伯，甘心首疾。【传】甘，厌也。【通释】甘与苦，古以相反为义。则甘心亦得训为苦心。犹言忧心、劳心、痛心也。甘心首疾，与痛心疾首文正相类，皆为对举之词。诗不言“疾首”，而言“首疾”者，倒文以为韵也。【陈疏】愿言，每曰也。《说文·目部》：“猒，饱也，今字通作‘厌’”。快意谓之甘心，忧念之思，满足于心，亦谓之甘心。【集传】比也。其者，冀其将然之辞。〇冀其将雨，而杲然日出，以比望其君子之归而不归也。是以不堪忧思之苦，而宁甘心于首疾也。
焉得谖草，言树之背。【传】谖草令人善忘。背，北堂也。【通释】《说文》：“藼，令人忘忧之草也。”引《诗》“安得藼草”。或从煖作“蕿”，或从宣作“萱”。古人多以同声假借。《尔雅·释训》：“萲，谖，忘也。”传不言忧，忘忧之说，实本《韩诗》。《传》、《笺》皆作设想之词，不谓实有此草。而任昉《述异记》曰：“萱草，一名紫萱，吴中书生谓之‘疗愁’。”张华《博物志》引《神农经》上药养性，谓“合欢蠲忿，萱草忘忧。”则以萱草为即今之萱花。以“萱”、“谖”同音取义，犹之“栗”为“战栗”，“枣”为“蚤起”，“棘”为“吉”，“桑”为“丧”，“桐丈”为“取同于父”。又因《韩诗》忘忧之说而引申之也。合欢、萱草，本是二物。朱子《集传》谓“萱草、合欢，食之令人忘忧者。”连类及之耳。【陈疏】古人居室之制，为五架之屋。前有堂，后有房有室。室西房东。人入处在于室，治事在于房中。房在堂北，谓之北堂。背者，《北门·传》所谓“背明乡阴”也。室之北有北牖，房之北有北阶。北阶下有余地，可以树草。故妇人于房中偶见生伤，欲得善忘之草以树之者，谓此也。【群经平议】背，即“北”字也。古“背”、“北”同字。【义释】《韩》“谖”亦作“喧”。《韩说》曰：“諠草忘忧也。”愿言思伯，使我心痗。【传】痗，病也。【集传】赋也。谖草、合欢，食之令人忘忧者。〇言焉得忘忧之草，树之北堂，以忘吾忧乎？然终不忍忘也，是以宁不求此草而但愿言思伯，虽至于心痗而不辞尔。心痗则其病益深，非特首疾而已也。
【序】 《伯兮》，刺时也。言君子行役，为王前驱，过时而不反焉。
【朱熹引范氏曰】 居而相离则思，期而不至则忧，此人之情也。文王之遣戍役，周公之劳归士，皆叙其室家之情、男女之思，以闵之，故其民悦而忘死。圣人能通天下之志，是以能成天下之务。兵者，毒民于死者也；孤人之子，寡人之妻，伤天地之和，召水旱之灾，故圣王重之。如不得已而行，则告以归期，念其勤劳，哀伤惨怛，不啻在己。是以治世之诗，则言其君上闵恤之情；乱世之诗，则录其室家怨思之苦。以为人情不出乎此也。
【《诗沈》】 古说谓“为王前驱”，即桓五年蔡，卫、陈从王伐郑，繻葛一战。夫卫宣从王伐郑，于义甚正。诗人何故兴刺？春秋之事，《左氏》失载甚多，何必定指一事以证之？
【《读风偶识》】 古之妇女，膏沐而已，膏沐以为夫容而已。秦、汉以来，始有脂粉，唐人尤以为重。宋、元之际，加以缠足，而天真几不复存矣。
【《诗本谊》】 《伯兮》，妇人思夫从军也。
【《诗经原始》】 此诗不特为妇人思夫之词，且寄远作也。观次章辞意可见。……此诗室家之怨切矣。
【《中国诗史》】 （《卫风》三十九篇中）表情最深刻的要算《柏舟》和《伯兮》。……《伯兮》的女子，因夫出征，竟至不施膏沐，“首如飞蓬”。此即司马迁“女为悦己者容”的意思。亦是别诗
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