昏时行礼，故曰“婚”。姻者，妇人因夫而成，故曰“姻”。《诗》云：“不惟旧姻”，谓夫也。又曰：“宴尔新婚”，谓妇也。所以昏时行礼何？示阳下阴也。昏亦阴阳交时也。
《中论·法象篇》：《诗》曰：“就其深矣，……泳之游之。”言必济也。
《汉书·谷永传》谷永疏曰：“古者谷不登亏膳，灾屡至损服，凶年不塈涂，明王之制也。《诗》云：‘凡民有丧，扶服捄之。’”（陈按）刘熙《释名》云：“匍匐，小儿时也。匍，犹捕也。匐，犹伏也。人虽长大，及其求事用力之勤，犹亦称之。”与郑《笺》意合。高诱《吕览·仲秋纪·注》：“蓄菜，干苴之属也。”《诗》云：“我有旨蓄，亦以御冬”也。
【齐诗说】《礼记·坊记》：“《诗》云：‘采葑采菲，……及尔同死。’”郑注：“此诗故亲今疏者，言人之交，当如采葑采菲，取一善而已。君子不求备于一人。能如此则德美之音，不离令名，我愿与女同死矣。”（陈按）此诗《齐》说殆不以为弃妇之辞矣。
《礼记·表记》：“《国风》曰：‘我今不阅，皇恤我后’，终身之仁也。”（陈按）马瑞辰曰：“今对后言。‘躬’与‘今’双声字，故通用。”
【韩诗说】“采葑采菲，无以下礼。”《诗考》引《外传》。《韩诗外传》九：孟子妻独居，踞。孟子入户视之。白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎：‘将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户，视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。《诗》曰：“采葑采菲，无以下体。”《韩诗》曰：“违，很也。”《释文》。（陈按）《说文》“很，不听从也。”一曰“行难也。”《韩诗》以违为很，既行难之义。《韩诗》曰：“发，乱也。”《释文》。（陈按）是以发为“拨”之通借。《韩诗》曰：“‘既诈我德，贾用不售。’一钱之物举卖百，何时当售乎？”《太平御览》八百三十五。（陈按）段氏玉裁云：“仇，正字；售，俗字。”
【《诗沈》】卫有弃糟糠而恋新昏者，诗人述弃妇之言而深恶之。葑菲上下可食，毋取其茎而遗其根；夫妇始终与齐，毋好于初而背于终。泾本清而渭浊之，言其始非无知，今乃恋新昏而瞀乱也。就浅就深者，相时之勤。何有何亡者，安贫之苦。匍匐救丧者，相夫之任恤也。“既阻我德，贾用不售。”言其谏之逆耳也。德者，妇德，即首章之德音也。育，养也。昔恐其养生之鞠穷，以及颠覆，故言无不入。今则“比予于毒”而弃之矣。……通篇怨而不怒。哀弦掉尾，余音如诉。当想其立言之忠厚。
【《诗本谊》】弃妇之词。
【《诗经原始》】《大序》以为“卫人化其上，淫于新昏而弃其旧室。”朱子《辩说》既云“未有以见‘化其上’之意”，后又言“宣姜有宠而夷姜缢；是以其民化之，而《谷风》之诗作。”前后两说，迥不相蒙，何也？此诗通篇皆弃妇辞，自无异议。然“凡民有丧，匍匐救之”，非急公向义，胞与为怀之士，未可与言；而岂一妇人所能言哉！又“昔育恐育鞠，及尔颠覆”，亦非有扶危济倾患难相恤之人，未能自任，而岂一弃妇所能任哉？是语虽巾帼，而志则丈夫，故知其为托词耳。大凡忠臣义士，不见谅于其君，或遭谗间，远逐殊方，必有一番冤抑，难于显诉；不得不托为夫妇词，以写其无罪见逐之状。则虽卑辞巽语中，时露忠贞郁勃气。汉魏以降，此种尤多。然皆有诗无人，或言近旨远，借以讽世。莫非脱胎于此，未可遽认为真也。
通章全用比体。失论夫妇常理作冒。次言见弃，即从辞别起，省却无数笔墨。
【《葺芷缭蘅室读诗杂说》】……诗中既明白：“采葑采菲，无以下体。”“宴尔新昏，不我屑以。”则《谷风》之篇犹之汉人所作《上山采蘼芜》。其事平淡，而言之者一往情深，遂能感人深切。通篇全作弃妇自述之口吻，反复申明，如怨如慕，如泣如诉，不特悱恻，而且沈痛。篇中历叙自己持家之辛苦，去时之徘徊，追忆中之情痴，其绵密工细，殆过于《上山采蘼芜》。彼诗只寥寥数语，而此则絮絮叨叨；彼诗是冷峭的讥讽，此诗是热烈的怨诅。三百篇中可与匹敌者，只有《氓》之一篇。而又各有各的好处，全不犯复。可见真性情之流露，不计其浅鄙，而自不落于浅鄙；不患其重复，而自不落于重复。……宋王质因误释“伊余来墍”一语，遂曰：“此非绝也，特以劳役之事若之。新昏近有所昵，非纳采问名而礼昏者也。……故以纳妇为昏，其他交际皆可称昏。……既绝不可以相见，而尚‘薄送’何也？既绝遂为他人，而尚祝以‘毋逝’、‘毋发’何也？末云‘伊余来墍’，望来而求安也。绝则岂复来乎？”《诗总闻》卷二。王氏之说，无一能言之成理。……惟在此尚有一点须辨。诗虽作弃妇口吻，但是否即弃妇自作，或他人代述，或原作而他人润饰之，此仅看本诗，不生问题；初不必如此细辨，一参读《小雅·谷风》便觉得有详辨之必要。我友顾君颉刚有札记一节，辨析极工。我得他的允许，爰引录之：（表见下页）
这两首诗不同之处，《邶风》里是连续叙述的文章，《小雅》里是辞气相同的三章。一个复杂，一个简单。但他们的母题是一样的，起兴都是谷风与雨，以下都是说一个妇人为他的丈夫弃掉，追想从前时两口子如何的相好，在贫困的境界时，这个妇人何等的出力帮助他，到现在安乐了，就狠心的把她弃了。试把两首诗中相同的意思比较如下（颉刚札记系草稿，他所列下表，兹为修正。《小雅·谷风》一、二两章，“恐惧”与“安乐”为一章之转折，但不分割不便列表。兹表自上至下分承，惟中（以虚线示之）对下系混合承接。一、二两章“将恐”以下四句并须连读后，始与中层相承。）：
从这个比较上，可见两首诗是极相类的。在艺术上，自然《小雅》的一首不及《邶风》一首曲折，或者可以假定《小雅》的一首是原有的，《邶风》的一首是经过文人润饰的。方玉润说：“‘凡民有丧，匍匐救之’，非急公向义胞与为怀之未可与言，而岂一妇人所能言哉！”这亦是文人润饰的假定之下所能解释的。诗是弃妇的诗，但不必弃妇自己做；社会上这种事情多了，文学家不免就采取而描述之。从旧材料里做出新文章，是常有的事。母题相同，是不容讳言的。可笑做《诗序》的人因为《小雅》里的一篇，从他们排定的次序应该在幽王时，幽王是当刺的，所以就定为刺幽王。又因为没有说明夫妇二字，就硬拉做“朋友道绝”。他们不想想朋友怎么会“予于怀”呢？所以要打破这种谬妄的传说，比较的研究是很好的事。
这同题的两首诗，实在是说的一回事。依前表看，《小雅·谷风》全篇之意，已具于《邶·谷风》之中。所以我们不能说这是分离不相干的两首诗。颉刚的假定也颇有用。不但“凡民有丧”两句露出马脚，既第三章以泾渭起喻，亦可以应用此解释。如郑玄说此两句，以为“绝去所经见”，固属想当然之谈；即我悬测为当时有此谣谚，亦觉勉强。因邶之去泾渭，地约千里。邶人作诗当言淇水河水，何得远及泾渭？说为实叙，固远情理；即说为譬喻，亦觉其取喻之不伦。且出之民间弃妇之口，则尤觉其不伦。诗中之比兴，往往因所见而启发，是为通例；把今独不然，何耶？今若说为文人代作，则于此点无所凝滞。既为文人之作，则取喻悠邈，亦无足异。观《邶·谷风》一篇文章，技术之美妙，指词之婉中带厉，固不类密勿持家后被弃掷、穷而无告之女子所自作也。其中有微妙之曲喻（菜则荼苦荠甘，水则渭清泾浊）；有通蔽双融之妙谛（“毋逝”以下四句）；有棉里藏针之怨诅语（“御冬”、“御穷”四句）。若固出于当时之女子，则真所谓百年千里犹不可期者，将叹吾生之不及见矣。故颉刚之说，虽非定论，却有可存之道。
此篇章法可得略说：（一）正言责其不当弃绝糟糠之妇；（二）自己被弃时之苦，其夫重昏时之乐；（三）弃后之余情；（四）昔年持家之如何黾勉；（五）、（六）今昔之殊，其夫可以共患难而不可共安乐。全篇格局开门见山，“黾勉同心，不宜有怒”实为其纲领。以下五章，全是反复申诉我之如何终始黾勉求与汝同心，而汝今昔不同，如何怒我。归结“不宜”两字，则严如老吏决狱，铁案如山矣。持较《柏舟》，则彼诗一味幽怨，此则怨怒之故，了了可见。《柏舟》虽未言夫妇事，而可悬揣为女子之作；此诗已明言，却又未必即出于女子之手。古人往矣，不可起于九京；就区区风格之卑亢，情性之柔刚，以遥度数千载之上，非有会心，得无哂吾人之痴乎。
【《小雅·谷风》】
习习谷风，维风及雨。
将恐将惧，维予与女。
将安将乐，女转弃予。
习习谷风，维风及颓。
将恐将惧，予于怀。
将安将乐，弃予如遗。
习习谷风，维山崔嵬。
无草不死，无木不萎。
忘我大德，思我小怨。
静女其姝，俟我于城隅。【传】静：贞静也。女德贞静而有法度，乃可说也。姝，美色也。俟，待也。城隅，以言高而不可逾。【通释】《说文》：“竫，亭安也。”凡经传“静”字，皆“竫”之假借。“静”、“竫”又与“靖”通用。《广雅》：“竫，善也。”以“静”为“靖”之假借。此诗静女，亦当读“靖”，谓善女，犹云淑女、硕女也。《说文》：“隅，陬也。”《广雅》：“陬，角也。”是城隅即城角也。《考工记》：“宫隅之制七雉，城隅之制九雉。”郑注：“宫隅、城隅，谓角浮思也。”贾疏谓“浮思”为城上小楼。则角浮思即后世城上之角楼。诗人盖设为与女相约之词。【陈疏】《考工记》：“宫隅之制，以为诸俟之城制。”郑注引《礼器》“台门”，以证宫隅、城隅之制。但台门天子诸侯制异。天子四面城，其台当在中央。诸侯城缺南方，东西有门，门上有台，谓之台门，亦谓之城台。《郑风·出其东门·传》：“围，城曲也。闍，城台也。”城隅即城曲，汉人谓之角浮思，俟于城隅，言亲迎者俟女于城门之外。爱而不见，搔首踟蹰。【传】言志往而行止。【通释】爱者，“”及“僾”之省借。《尔雅·释言》“，隐也。”《方言》：“掩、翳，也。”郭注：谓蔽也。引《诗》“而不见”，又通作“僾”。《说文》：“僾，仿佛也。”《礼记·祭义》：“僾然必有见乎其位。”《正义》亦引《诗》“僾而不见”。爱而，犹然也。《诗》设言有静女俟于城隅，又然不可得见。【陈疏】“搔首踟蹰”句，亦是状亲迎之女，其德贞静。【集传】赋也。静者，闲雅之意。城隅，幽僻之处。不见者，期而不至也。踟蹰，犹踯躅也。此淫奔期会之诗也。
静女其娈，贻我彤管。【传】既有静德，又有美色，又能遗我以古人之法，可以配人君也。古者，后夫人必有女史彤管之法。女史不记妾妃之过，其罪杀之。后妃群妾，以礼御于君所，女史书其日月，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之。当御者，以银环进之，著于左手。既御著于右手。事无大小，记以成法。【陈疏】《释文》：“贻，本又作‘诒’”。按，“诒”是也。彤管有煒，说怿女美。【传】炜，赤貌。彤管以赤心正人也。【笺】说怿，当作“说释”。赤管炜炜然，女史以之说释妃妾之德美之。【集传】赋也。娈，好貌。于是则见之矣。彤管，未详何物。盖相赠以结殷勤之意耳。炜，赤貌。言既得此物，而又悦怿此女之美也。
自牧归荑，洵美且异。【传】牧，田官也。荑，茅之始生也。本之于荑，取其有始有终。【陈疏】荑本为草木初生之称，因之别为茅之始生矣。此以茅之洁白，喻静女之德。茅生后于芦苇，正月之末，其始萌芽。藉茅可以供祭祀，故传中又申之云：“本之于荑，取其有始有终也。”异者，“瘱”之假借字。李善注《神女赋》引《韩诗》云：“瘱，悦也。”当是。此诗章句，“异”、“瘱”一声之转。又《说文》：“瘱，静也。”皆是释此诗之词。匪女之为美，美人之贻。【传】非为其徒说美色而已，美其人能遗我法则。【陈疏】女，如字。贻，当作“诒”。匪，“非”同声，非，本字；匪，假借字。【集传】赋也。牧，外野也。归，亦贻也。洵，信也。女，指荑而言也。〇言静女又赠我以荑，而其荑亦美且异。然非此荑
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