荑之为美也，特以美人之所赠，故其物亦美耳。
【序】《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。
【鲁诗说】 《说苑·辨物篇》：贤者……精化填盈，后伤时之不可遇也。不见道端，乃陈情欲以歌。《诗》曰：“静女其姝，俟我乎城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”《尔雅·释言》：“，隐也。”郭璞曰：“见《诗》。”
【齐诗说】 《易林·师之同人》：“季姬踟蹰，结衿待时。终日至暮，百两不来。”又，《同人之随》：“季姬踟蹰，望我城隅。终日至暮，不见齐侯。君上无忧。”又，《大有之随》：“踯躅踟蹰，拊心搔首；五昼四夜，睹我齐侯。”〔陈案〕《左传》言齐桓公有长卫姬、少卫姬，疑《易林》所云季姬，即指少卫姬。戴氏震云：“此媵俟迎之礼。诸侯冕而亲迎，惟嫡夫人耳。媵则至乎城下，以侯迎者而后入。故《诗》云‘俟于城隅’，《易林》云‘结衿待时，终日至暮’也。”《列女传》亦载齐桓卫姬事。颂曰：“齐桓卫姬，忠款诚信。公好淫乐，姬为修身。望色请罪，桓公加焉。厥使治内，立为夫人。”今详焦氏有“君上无忧”语，与《列女传》言卫姬信而有行，桓公善之，立为夫人，使听内治说合。《左传》云：《静女》之三章，取“彤管”焉，盖美之也。然则《齐诗》之义，不以此诗为刺，与毛叙说迥殊矣。《说文·人部》：僾，仿佛也。《诗》曰：“僾而不见。”
【韩诗说】 《韩诗》曰：“静，贞也。”《文选》十五张衡《思玄赋》注。又十九宋玉《神女赋》注。曹植《洛神赋》注。《韩诗曰》：“爱而不见，搔首踌躇。”薛君曰：“踌躇，踯躅也。”《文选》十五《思玄赋》注。
【《诗沈》】 此惜君子不遇于时，爱而思慕之，故借静女为喻。《左传》：“《静女》之三章，取‘彤管’焉。”言其遇主于巷，所进皆法物也。……城隅幽僻，非在山林，彼其俟我之求之哉！“爱而不见，搔首踟蹰”，求之未得其道也。
【《诗本谊》】 悦人也。
【《诗经原始》】 吕氏大临曰：“古之人君，夫人媵妾散处后宫。城隅者，后宫幽闲之地也。女有静德，又处于幽闲而待进御，此有道之君所好也。”已属勉强穿凿；而吕氏祖谦更主之，以为此述古者以刺卫君；至谓“搔首踟蹰”与《关雎》之“寤寐思服”，同为思念之切，亦何无耻之甚耶？……媵女进御君王，何烦搔首不见，必说不去。然主于此论甚多，虽横渠张子亦所不免。观其诗曰：“后宫西北邃城隅，俟我幽闲念彼姝”可见。然则，“城隅”、“静女”果何所指而何谓乎？曰：城隅，即新台地也；静女，即宣姜也。何以知之？按《水经注》：“鄄城北岸有新台。”《寰宇记》：“在濮州鄄城县北十七里。”孔氏颖达曰：伋妻自齐始来，未至于卫，故为“新台”，待其至于河，而因台以要之。此所谓“城隅”也。所谓“俟我于城隅”之“静女”也。宣姜初来，未始不静而且姝，亦未始不执彤管以为法。不料事变至于无礼，虽欲守彤管之诫而不能，即欲不俟诸城隅而亦不得也。然使非其静而且姝，则宣公亦何必为此无礼之极乎。诗故先述其幽闲窈窕之色，以为纳媳张本。当其初来，止于城隅之新台以相俟。宣公只闻其美而未之见，已不胜其“搔首踟蹰”之思；及其既见，果静而且娈，则不惟色可取，性亦可悦。而女方执彤管以相贻，煌煌乎其不可以非礼；则此心亦自止耳。无如世间尤物殊物难自舍，则未免有“佳人难再得”之意；竟不顾惜廉耻，自取而自纳之。亦“悦怿女美”一念陷之也。又况美人自外携来土物，以相贻赠。又不啻珍重而爱惜之。夫岂物之足重耶？亦重夫美人所贻耳。
【《中国诗史》】 《卫风》（兼指《邶》、《鄘》、《卫》而言）与《郑风》并称淫诗，其实是不对的。与《郑风》相似的是《陈风》，不是《卫风》。《卫风》三十九篇中，言男女情者，不满十篇。其中有写女性美的，如《君子偕老》及《硕人》是；有记密约的，如《静女》及《桑中》是；有述弃妇的，如《谷风》及《氓》是；有叙别情的，如《伯兮》是；有的誓守义，如《柏舟》是。他们篇数虽少，但几乎篇篇都是佳构。组织最完密的，要算那两篇弃妇诗。在十五《国风》中，除《七月》外，这两篇算最长了。他们叙述从前的幸福及现在的痛苦，步伐整饬，有大、小《雅》里的作品的风格。所以我疑惑他们的作者大约是受过训练的诗人。……至于《静女》和《桑中》，或者要被斥为淫诗。……但《静女》描写情人心理，颇能刻画入微。……
【《邶风·静女篇》的讨论】 〔刘大白给顾颉刚的信〕（《语丝》七十四期）……我以为彤就是红色，彤管就是一个红色的管子。这个红色的管子，就是第三章“自牧归荑”的荑。《毛传》说：“荑，茅之始生者。”咱们不妨把这荑认为茅草底嫩苗儿。《左传》“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒。”茅既可以缩酒，可见茅是有管的。宋梅尧臣诗：“丹茅苦竹深函函。”晋郭璞《游仙诗》：“临源挹清波，陵冈掇丹荑。”可见茅有丹茅，荑有丹荑。所以这个彤管，我以为只是那位静女从牧场上采回来的一杆红色的茅苗儿。因为初生的嫩茅，鲜红而有光，所以那位静女采回来赠给
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