卷，载《远东古文物博物馆通报》，26（1954），第21页以下；以及雷夫·德克雷斯皮尼：《三国志》（堪培拉，1970）。这个时期的许多材料都来自私家著述，它们都是旨在为某些著名的个人的野心服务的。
［17］ 《后汉书》卷九，第371页以下；《后汉书》卷七二，第2329页以下；德克雷斯皮尼，《汉朝的末年》，第90页以下。
［18］ 《后汉书》卷九，第377—379页；《后汉书》卷十下，第452页。
［19］ 关子孙策，见《后汉书》卷九，第377页以下；以及《三国志·吴书一》卷四六，第1101页以下。关于袁绍和刘表，见《后汉书》卷七四下，第2409—2418、2419—2425页。关于袁术，见《后汉书》卷七五，第2438—2444页。
［20］ 《后汉书》卷八，第349页注1；《后汉书》卷七五，第2435页；以及下面第16章《后汉书时期哲学的衰颓》。
［21］ 关于这一隐喻的应用，见班彪的文章《王命论》：载《汉书》卷一百上，第4209页（狄百瑞等人编：《中国传统的来源》〔纽约和伦敦，1960〕第1卷，第177—178页）。
［22］ 《三国志·魏书一》，第13页以下；《三国志·魏书六》，第194、209页。
［23］ 《三国志，魏书一》，第19页。
［24］ 《三国志·魏书六》，第212页；《三国志·吴书一》（卷四六），第1101—1109页。
［25］ 《三国志·魏书一》，第23、28页以下。
［26］ 《三国志·蜀书二》（卷三二），第817页以下。
［27］ 《三国志·魏书一》，第30—31页。
［28］ 《三国志·魏书一》，第30页；德克雷斯皮尼：《汉朝的末年》，第253页。
［29］ 《三国志·魏书一》，第13—14、26页。
［30］ 这部史书已传世，名为《汉纪》。他把材料安排成这个样子，前汉（也包括后汉在内）的历史乃是其历代皇帝不断积累功德所致。荀悦意在说明，汉朝的累世功德超过了它的任何臣下——其中也包括曹操。见陈启云：《荀悦（公元148—209年）。一个中世纪早期的儒家的一生和反省》（剑桥，1975）；以及下面第15章《荀悦：人的局限性和向真理接近》。
［31］ 《三国志·魏书一》，第37—49页。关于非刘氏不许称王的叙述，见上面第2章《地方组织》。
［32］ 《三国志·蜀书二》（卷三二），第884页以下。关于公元219年的这一讨论，见《三国志·魏书一》，第52—53页注2。
［33］ 《三国志·魏书一》，第36—45页；《三国志·魏书八》，第263—265页；《后汉书》卷九，第389—390页。
［34］ 《三国志·魏书一》，第50页，《三国志·蜀书二》（卷三二），第884页。
［35］ 《三国志·魏书二》，第60页。
［36］ 《三国志·魏书二》，第62页以下。《三国志》的注详细征引了不见于其他形式的著作（关于这些文件的情况，见德克雷斯皮尼：《三国志》）。又见《后汉书集解》（卷八，第11—12叶）中的引文；以及卡尔·莱班：《天命的操纵：公元220年曹丕即帝位所隐含的天意》，载《古代中国；早期文明研究》，戴维·罗伊和钱存训编（香港，1978）。
［37］ 《三国志·魏书二》，第76页；《三国志·蜀书二》（卷三二），第887页以下。
［38］ 《三国志·吴书二》（卷四七），第1134页。
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