上而下謂之降。升者，生也。降者，消也。故陽生於下，而陰生於上。是以萬物皆反生。陰生陽，陽生陰，陰復生陽，陽復生陰。是以循環而無窮也。
天地之本，其起於中乎#43。是以乾、坤屢變而不離乎中。人居天地之中，心居人之中。日中則盛，月中則盈。故君子貴中也。
本一氣也，生則為陽，消則為陰。故二者，一而已矣。六者，三而已矣。八者，四而已矣。是以言天而不言地，言君而不言臣，言父而不言子，言夫而不言婦也。然天得地而萬物生，君得臣而萬化行，父得子、夫得婦而家道成。故有一則有二，有二則有四，有三則有六，有四則有八。
陰陽生而分二儀，二儀交而生四象，四象交而成八卦，八卦交而生萬物。故二儀生天地之類，四象定天地之體。四象生八卦之類，八卦定日月之體。八卦生萬物之類，重卦定萬物之體。類者，生之序也。體者，象之交也。推類者，必本乎生。觀體者，必由乎象。生則未來而逆推，象則既成而順觀。是故日月一類，物同出而異處也，異處而同象也。推此以往，物奚逃哉？
天變時而地應物，時則陰變而陽應#44，物黝陽變而陰應。故時可逆知，物必順成。是以陽迎而陰隨，陰逆而陽順#45。語其體，則天分而為地，地分而為萬物，而道不可分也。其終則萬物歸地，地歸天，天歸道。是以君子貴道也。
有變則必有應也。故變于內者應于外，變于外者應于內，變于下者應于上，變于上者應于下也。天變而日應之，故變者從天，而應者法日也。是以日紀乎星，月會於辰，水生於土，火潛於石。飛者棲木，走者依草，心肺之相聯，肝膽之相屬。無它，應變之道也。
本乎天者親上，本乎地者親下。故變之與應常反對也。
陽交於陰，而生蹄角之類也。剛交於柔，而生根荄之類也。陰交於陽，而生羽翼之類也。柔交於剛，而生枝榦之類也。天交於地，地交於天。故有羽而走者，足而騰者，草中有木，木中有草也。各以類而推之，則生物之類不過是矣#46。走者便於下，飛者利於上，從其類也。
陸中之物，水中必具者，猶影象也。陸多走，水多飛者，交也。是故巨于陸者必細于水，巨于水者必細于陸也。
虎豹之毛，猶草也。鷹鸇之羽，猶木也。
木者，星之子。是以果實象之。
葉，陰也。華實，陽也。枝葉耎，而根榦堅也。
人之骨巨而體繁，木之榦巨而葉繁，應天地之數也。
動者體橫，植者體縱，人宜橫而反縱也。
飛者有翅，走者有趾。人之兩手，翅也。兩足，趾也。
飛者食木，走者食草。人皆兼之，而又食飛、走也。故最貴於萬物也。
體必交而後生。故陽與剛交而生心肺，陽與柔交而生肝膽，柔與陰交而生腎與膀胱，剛與陰交而生脾胃。心生目，膽生耳，脾生鼻，腎生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血。故乾為心，兌為脾，離為膽，震為腎，坤為血，艮為肉，坎為髓，巽為骨，泰為目，中孚為鼻，既濟為耳，頤為口，大過為肺，未濟為胃，小過為肝，否為膀胱。
天地有八象，人有十六象。何也？合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。
心居肺，膽居肝，何也？言性者必歸之天，言體者必歸之地。地中有天，石中有火，是以心膽象之也。心膽之倒懸，何也草木者，地之本體也。人與草木反生，是以倒懸也。口目橫而鼻縱，何也？體必交也，故動者宜縱而反橫，植者宜橫而反縱，皆交也。
天有四時，地有四方，人有四支。是以指節可以觀天，掌文可以察地。天地之理，具乎指掌矣。可不貴之哉？
神統於心，氣統於腎，形統於首。形氣交而神主乎其中，三才之道也。
人之四支各有脈也。一脈三部，一部三候，以應天數也。
心藏神，腎藏精，脾藏魂，膽藏魄。胃受物而化之，傳氣於肺，傳血於肝，而傳水穀於腸腸矣。
天圓而地方，天南高而北下，是以望之如倚蓋焉。地東南下西北高，是以東南多水，西北多山也。天覆地，地載天，天地相函。故天上有地，地上有天。
天渾渾於上而不可測也。故觀斗數以占天也。斗之所建，天之行也。魁建子，村建寅，星以寅為晝也。斗有七星，是以晝不過乎七分也#47。更詳之。
天行所以為晝夜，日行所以為寒暑。夏淺冬深，天地之交也。左旋右行，天日之交也。
日朝在東，夕在西，隨天之行也。夏在北，冬在南，隨天之交也。天一周而超一星，應日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，應日之交也。
日以遲為進，月以疾為退，日月一會而加半日、减半日，是以為閏餘也#48。日一大運而進六日，月一大運而退六日，是以為閏差也。
日行陽度則盈#49，行陰度則縮#50，賓主之道也。月去日則明生而遲#51，近日則魄生而疾#52，君臣之義也。
陽消則生陰，故日下而月西出也。陰盛則敵陽，故日望而月東出也。天為父，日為子，故天左旋，日右行。日為夫，月為婦，故日東出，月西生也。
日月相食，數之交也。日望月則月食，月掩日則日食。猶木火之相剋也。是以君子用智，小人用力。
日隨天而轉，月隨日而行，星隨月而見。故星法月，月法日，日法天。天半明半晦，日半盈半縮，月半盈半虧，星半動半靜。陰陽之義也#53。
天晝夜常見。日見於晝，月見於夜而半不見#54，星半見於夜，貴賤之等也#55。
月，晝可見也，故為陽中之陰。星，夜可見也，故為陰中之陽。
天奇而地耦，是以占天文者觀星而已，察地理者觀山水而已。觀星而天體見矣，觀山水而地體見矣。天體容物，地體負物。是故體幾於道也。
極南大暑，極北大寒。故南融而北結#56，萬物之死地也。夏則日隨斗而北，冬則日隨斗而南。故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生也。
天以剛為德，故柔者不見。地以柔為體，故剛者不生。是以震，天之陽也#57。巽，地之陽也#58。地，陰也。有陽而陰效之。故至陰者，辰也。至陽者，日也。皆在乎天，而地則水火而已。是以地上皆有質之物。陰伏陽而形質生，陽伏陰而性情生。是以陽生陰，陰生陽，陽剋陰，陰剋陽。陽之不可伏者，不見於地。陰之不可剋者，不見於天。伏陽之少者，其體必柔，是以畏陽而為陽所用。伏陽之多者，其體必剛，是以禦陽而為陰所用。故水火動而隨陽，土石靜而隨陰也。
陽生陰，故水先成。陰生陽，故火後成。陰陽相生也，體性相須也。是以陽去則陰竭，陰盡則陽滅。
金火相守則流，火木相得則然，從其類也。
水遇寒則結，遇火則竭，從其所勝也。
陽得陰而為雨，陰得陽而為風。剛得柔而為雲，柔得剛而為雷。無陰則不能為雨，無陽則不能為雷。雨，柔也，而屬陰。陰不能獨立，故待陽而後興。雷，剛也，屬體。體不能自用，必待陽而後發也。
有意必有言，有言必有象，有象必有數。數立則象生，象生則言彰#59，言彰則意顯。象數則筌蹄也，言意則魚兔也。得魚兔而忘笭蹄則可也，以筌蹄而求魚兔則未見其得也。
天變而人效之，故元亨利貞，《易》之變也。人行而天應之，故吉凶悔吝，《易》之應也。以元亨為變，則利貞為應。以吉凶為應，則悔吝為變。元則吉，吉則利應之。亨則凶，凶則應之以貞。悔則吉，吝則凶。是以變中有應，應中有變也。變中之應，天道也。故元為變，則亨應之#60。利為變，則應之以貞。應中之變，人事也。故變則凶，應則吉。變則吝，應則悔也。悔者，吉之兆也。吝者，凶之本。是以君子從天不從人。元者，春也，仁也。春者，時之始。仁者，德之長。時則未盛，而德足以長人，故言德而不言時。亨者，夏也，禮也。夏者，時之盛。禮者，德之文。盛則必衰，而文不足救之#61。故言時而不言德。故曰：大哉乾元，而上九有悔也#62。利者，秋也，義也。秋者，時之成。義者，德之方。萬物方成而獲利義者，不通於利。故言時而不言德也。貞者，冬也，智也。冬者，時之末。智者，德之衰。貞則吉，不貞則凶。故言德而不言時也。故曰：利貞者，性情也。
至哉，文王之作《易》也。其得天地之用乎。故乾、坤交而為泰，坎、離交而為既濟也。乾生於子，坤生於午，坎終於寅，離終於申，以應天之時也。置乾於西北，退坤於西南，長子用事而長女代母，坎、離得位，兌、艮為耦，以應地之方也。王者之法，其盡於是矣。
乾、坤，天地之本。離、坎，天地之用。是以《易》始於乾、坤，中於離、坎，終於既、未濟，而泰、否為上經之中，咸、恆為下經之首，皆言乎其用也。
坤統三女於西南，乾統三男於東北，上經起於三，下經終於四，皆交泰之義也。故《易》者，用也。乾用九，坤用六，大衍用四十九，而潛龍勿用也。大哉，用乎。吾於此見聖人之心矣。
道生天，天生地，及其功成而身退，故子繼父禪，是以乾退一位也。
乾坤交而為泰，變而為雜卦也。
乾、坤、坎、離為上篇之用，兌、艮、震、巽為下篇之用也。頤、中孚、大過、小過為三篇之正也。
《易》者，一陰一陽之謂也。震、兌始交者也#63，故當朝夕之位。離、坎交之極也#64，故當子午之位。巽、艮雖不交而陰陽猶雜也，故當用中之偏位。乾、坤純陰陽也，故當不用之位。
乾、坤縱而六子橫，《易》之本也。震、兌橫而六卦縱，《易》之用也。
象起於形，數起於質。名起於言，意起於用。天下之數出於理，違乎理則入於術。世人以數而入術，故失於理也。
天下之事皆以道致之，則休戚不能至矣。
天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北，人之陽在上而陰在下，既交則陽下而陰上。
天以理盡而不可以形盡，渾天之術以形盡天，可乎？
辰數十二，日月交會，謂之辰。辰，天之體也。天之體，無物之氣也。
精義入神以致用也#65。不精義則不能入神，不能入神則不能致用也。
為治之道必通其變，不可以膠柱，猶春之時不可行冬之令也。
陽數一，衍之為十，十千之類是也。陰數二，衍之為十二，十二支、十二月之類是也。
元亨利貞之德，各包凶悔吝之事，雖行乎德，若違于時，亦或凶矣。
初與上同，然上亦不及初之進也。二與五同，然二之陰中不及五之陽中也。三與四同，然三處下卦之上，不若四之近五也。
天之陽在南，故日處之。地之剛在北，故山處之。所以地高西北，天高東南也。
天之神棲於日，人之神棲乎目。人之神寤則棲心，寐則棲腎，所以象天，此晝夜之道也#66。
雲行雨施，電激雷震，亦是從其類也。
吹、噴、吁、呵，風、雨、雲、霧，皆當相須也。
萬物各有太極、兩儀、四象、八卦之次，亦有古今之象。
雲有水火土石之具，化類亦然。
二至相去，東西之度，凡一百八十，南北之度，凡六十。
冬至之月，所行如夏至之日。夏至之月，所行如冬至之日。四正者，乾、坤，坎，離也。觀其象無反覆之變所以為正也。
木之支榦，土石之所成，所以不易。葉花，水火之所成，故變而易也。
自然而然者，天也，唯聖人能索之。效法者，人也。若時行時止，雖人也，亦天。
生者性，天也。成者形，地也。
日入地中，構精之象也。
體四而變六，兼神與氣也。氣變必六，故三百六十也。
凡事為之極，幾十之十則可止矣。
若夏至之日止于六十，兼之以晨昏分之，庶幾乎十之七也。
東赤、南白、西黃、北黑，此五色也。驗之于曉、午、暮、夜之時可見之矣。
圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是#67，蓋天地萬物之理，盡在其中矣。
冬至之子，中陰之極。春分之卯，中陽之中。夏至之午，中陽之極。秋分之酉，中陰之中，凡三百六十，中分之，則一百八十。此二至、二分相去之數也#68。
燈之明暗之境，日月之象也。
月者，日之影也。情者，性之影也。心性而膽情，性神而情鬼
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