三皇五帝、三王五霸而已，但用無為則皇也，用恩信則帝也，用公正則王也，用智力則霸也，霸以下則夷狄，夷狄而下是禽獸也。
季札之才近伯夷。
叔向、子產、晏子之才相等。
管仲用智數，晚識物理，大抵才力過人也。
五霸者，功之首、罪之魁也。《春秋》者，孔子之刑書也。功過不相掩，聖人先褒其功，後貶其罪。故罪人有功亦必錄之，不可不恕也。
始作兩觀，始者，貶之也，誅其舊無也。初獻六羽，初者，褒之也，以其舊僭八佾也。
某人受《春秋》於尹師魯，師魯受於穆伯長。某人後復攻伯長曰：《春秋》無褒，皆是貶也。田述古曰：孫復亦云《春秋》有貶而無褒。曰：《春秋》禮法廢，君臣亂其間。有能為小善者，安得不進之也。況五霸實有功於天下。且五霸固不及於王，不猶愈於夷狄，安得不與之也。治《春秋》者不辨名實，不定五覇之功過，則未可言治《春秋》。先定五霸之功過而治《春秋》，則大意立。若事事求之，則無緒矣。
凡人為學，失於自主張太過。
平王名雖王，實不及一小國之諸侯。齊、晉雖侯，而實僭王。此春秋之名實也。子貢欲去告朔之餼羊，羊，名也。禮，實也。名存而實亡，猶愈於名實俱亡。苟存其名，安知後世無王者作是以有所待也。
秦穆公有功於周#12，能遷善改過，為霸者之最。晉文侯世世勤王，遷平王於洛。次之齊桓公，九合諸侯#13，不以兵車。又次之楚莊強大。又次之宋襄公，雖霸而力微，會諸侯而為楚所執，不足論也。治《春秋》者，不先定四國之功過，則事無統理，不得聖人之心矣。春秋之間，有功者未見大於四國者，有過者亦未見大於四國者也。故四國者#14，功之首、罪之魁也。人言《春秋》非性命之書#15，非也。至于書郊牛之口傷，改卜牛#16，牛死猶三望#17，此因魯事而貶之也。聖人何容心哉，無我故也。豈非由性命而發言也。又云：《春秋》皆因事而褒貶，豈容人特立私意哉。又曰：《春秋》聖人之筆削，為天下之至公，不知聖人之所以為公也。如因牛傷則知魯之僭郊，因初獻六羽則知舊僭八佾，因新作雉門則知舊無雉門，皆非聖人有意於其間。故曰：《春秋》盡性之書也。
《春秋》為君弱臣強而作，故謂之名分之書。
聖人之難，在不失仁義、忠信而成事業。何如則可？在於絕四。
有馬者借人乘之，舍己以從人也。
或問才難何謂也？曰：臨大事，然後見才之難也。曰：何獨言才？曰：才者，天之良質也，學者所以成其才也。曰：古人有不由學問而能立功業者，何必曰學？曰：周勃、霍光能成大事，唯其無學，故未盡善也。人而無學，則不能燭理。不能燭理，則固執而不通。人有出人之才，必以剛克中。剛則足以立事業，處患難。若用於他，反為邪惡。故孔子以申根為，焉得剛？既有慾心，必無剛也。
君子喻於義，賢人也。小人喻於利而已。義利兼忘者，唯聖人能之。君子畏義而有所不為，小人直不畏耳。聖人則動不踰矩，何義之畏乎。
顏子不貳過。孔子曰：有不善未嘗不知，知之未嘗復行是也。是一而不再也。韓愈以為將發於心而便能絕去，是過與顏子也。過與是為私意焉。能至於道哉。或曰：與善，不亦愈於與惡乎？曰：聖人則不如是，私心過與善惡同矣。
為學養心，患在不由直道，去利欲。由直道、任至誠則無所不通。天地之道直而已，當以直求之。若用智數，由逕以求之，是屈天地而循人欲也，不亦難乎？
事無巨細，皆有天人之理。修身，人也，遇不遇，天也。求之者，人也。得之與否，天也。得失不動心，所以順天也。強取必得，是逆天理也。逆天理者，患禍必至。
魯之兩觀，郊天、大禘，皆非禮也。諸侯苟有四時之禘，以為常祭可也。至於五年大禘，不可為也。
仲弓可使南面，可使從政也。
誰能出不由戶？戶，道也，未有不由道而能濟者也。不由戶者，開穴隙之類是也。
多聞，擇其善者而從之。雖多聞，必擇善而從之。多見而識之。識，別也。雖多見，必有以別之。
或問顯諸仁藏諸用。曰：若日月之照臨，四時之成歲，是顯諸仁也。其度數之然而不知其所以然，是藏諸用也。
洛下閎改顓頊曆為太初曆#18，子雲準太初而作《太玄》，凡八十一卦。九分共二卦，凡一五隔一四。細分之，則四分半當一卦。氣起於中心，故首中卦。
參天兩地而倚數，非天地之正數也。倚者，擬也，擬天地正數而生也。
元亨利貞，變易不常，天道之變也。吉凶悔吝，變易不定，人道之應也。
鬼神者無形而有用，其情狀可得而知也，於用可見之矣。若人之耳、目、鼻、口、手、足，草木之枝、葉、華、實、顏色，皆鬼神之所為也。福善禍淫，主之者誰邪？聰明正直，有之者誰邪？不疾而速、不行而至，任之者誰邪？皆是鬼神之情狀也。
《易》有意象，立意皆所以明象。統下三者，有言象，不擬物而直言以明事。有象像，擬一物以明意。有數象，七日、八月、三年、十年之類是也。
《易》之數窮天地終始。或曰：天地亦有終始乎？曰：既有消長，豈無終始？天地雖大，是亦形器，乃二物也。
《易》有內象，理致是也。有外象，指定一物而不變者是也。
在人則乾道成男，坤道成女。在物則乾道成陽，坤道成陰。
神無方而《易》無體。滯於一方則不能變化，非神也。有定體則不能變通，非《易》也。《易》雖有體，體者，象也。假象以見體，而本無體也。
一陰一陽之謂道，道無聲無形，不可得而見者也。故假道路之道而為名人之有。行必由乎道。一陰一陽，天地之道也。物由是而生，由是而成者也。
事無大小，皆有道在其間。能安分則謂之道，不能安分謂之非道。顯諸仁者，天地生萬物之功，則人可得而見也。所以造萬物則人不可得而見，是藏諸用也。
正音律數，行至于七而止者，以夏至之日出於寅而入於戌。亥、子、丑三時，則日入于地而目無所見。此三數不行者，所以比於三時也。故生物之數亦然，非數之不行也，有數而不見也。
月體本黑，受日之光而白。
水在人之身為血，土在人之身為肉。
經綸天下之謂才，遠舉必至之謂志，并包含容之謂量。
六虛者，六位也。虛以待變，動之事也。
有形則有體，有性則有情。
天主用，地主體。聖人主用，百姓主體，故日用而不知。
膽與腎同陰，心與脾同陽。心主目，脾主鼻。
陽中陽，日也。陰中陰，月也。陰中陽，星也。陽中陰，辰也。柔中柔，水也。柔中剛，火也。剛中柔，土也。剛中剛，石也。
法始乎伏犧，成乎堯，革於三王，極於五霸，絕於秦。萬世治亂之迹，無以逃此矣。
日為心，月為膽，星為脾，辰為腎藏也。石為肺，土為肝，火為胃，水為膀胱府也。
易之生數一十二萬九千六百，為四千三百二十#19。此消長之大數，演三十年之辰數，即其數也。歲三百六十日，得四千三百二十辰，以三十乘之，得其數矣。凡甲子、甲午為世首，此為經世之數，始于日甲、月子、星甲、辰子。又云：此經世日甲之數，月子、星甲、辰子從之也。
鼻之氣，目見之。口之言，耳聞之。以類應也。
倚蓋之說，崑崙四垂而為海，推之理則不然，夫地直方而靜，豈得如圓動也之天乎？
海潮者，地之喘息也。所以應月者，從其類也。十干，天也。十二支，地也。支、干，配天地之用也。動物自首生，植物自根生，自首生，命在首。自根生，命在根。
神者，《易》之主也，所以無方。《易》者，神之用也，所以無體。
循理則為常，理之外則為異矣。
風類、水類，小大相反。
震為龍。一陽動於二陰之下，震。重淵之下有動物，豈非龍乎？
一、十、百、千、萬、億為奇，天之數也#20。二十百、二十千、二百萬、二十二萬為偶，地之數也。
天之陽在東南，日月居之。地之陰在西北，火石處之。
身，地也，本乎靜，所以能動者，氣血使之然也。
火以性為主，體次之。水以體為主#21，性次之。
陽性而陰情，性神而情鬼。
起震終艮一節，明文王八卦也。天地定位一節，明伏犧八卦也。八卦相錯者，明交錯而成六十四也。
數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數往也。知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知來也。夫《易》之數由逆而成矣。此一節直解圖意，若逆，知四時之謂也。
堯典期三百六旬有六日，夫日之餘盈也六，則月之餘縮也亦六。若去日月之餘十二，則有三百五十四，乃日行之數，以十二除之，則得二十九日。
五十分之則為十，若三天兩之則為六，兩地又兩之則為四，此天地分太極之數也。天之變六，六其六得三十六，為乾一爻之數也。積六爻之策，共得二百一十有六，為乾之策。六其四得二十四，為坤一爻之策。積六爻之數，共得一百四十有四，為坤之策。積二篇之策，乃萬有一千五百二十也。
《素問》肺主皮毛，心脈、脾肉、肝筋、腎骨，上而下、外而內也。心血腎骨，交法也。交即用也。
《易》始于三皇，《書》始于二帝，《詩》始于三王，《春秋》始于五霸。
乾為天之類，本象也。為金之類，列象也。
《易》之首于乾、坤，中于坎、離，終于水、火之交、不交，皆至理也。
天地並行則藏府配。四藏天，府地也。
自乾、坤至坎、離，以天道也。咸常至既濟、未濟，以人事也。
太極，一也。不動生二，二則神也。
火生濕，水生燥。
神生數，數生象，象生器。
太極不動，性也。發則神，神則數，數則象，象則器，器之變復歸於神也。
復至乾，凡百有二十陽。姤至坤，凡八十陽。姤至坤，凡百有二十陰。復至乾，凡八十陰。
乾，奇也，陽也#22，健也，故天下之健莫如天。坤，耦也，陰也，順也，故天下之順莫如地，所以順天也。震，起也，一陽起也。起，動也。故天下之動莫如雷。坎，陷也，一陽陷於二陰。陷，下也。故天下之下莫如水。艮，止也，一陽於是而止也。故天下之止莫如山。巽，入也，一陰入二陽之下，故天下之入莫如風。離，麗也，一陰離於二陽，其卦錯然成文而華麗也，天下之麗莫如火，故又為附麗之麗。兌，說，一陰出於外而說於物，故天下之說如澤。
火內暗而外明，故離陽在外。火之用，用外也。水外暗而內明，故坎陽在內。水之用，用內也。三天兩地而倚數，非天地之正數也。倚者，擬也，擬天地正數而生也。
人謀，人也。鬼謀，天也。天人同謀而皆可，則事成而吉也。
湯放桀、武王伐紂而不以為弒者，若孟子言男女授受不親，禮也，嫂溺則援之以手，權也。故孔子既尊夷、齊，亦與湯、武。夷、齊，仁也。湯、武，義也。唯湯、武則可，非湯、武是篡也。
諸卦不交於乾坤者，則生於否泰。否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太極。
自泰至否，其間則有蟲矣。自否至泰，其間則有隨矣。
天使我有，是之謂命。命之在我之謂性，性之在物之謂理。
變從時而便，天下之事不失禮之大經，變從時而順，天下之理不失義之大權者，君子之道也。
朔易之陽氣自北方而生，至北方而盡，謂變易循環也。
春陽得權，故多旱，秋陰得權，故多雨。
元有二，有生天地之始，太極也。有萬物之中各有始者，生之本也。
五星之說，自甘公、石公始也。
天地之心者，生萬物之本也。天地之情者，情狀也，與鬼神之情狀同。
天有五辰，日月星辰與天而為五。地有五行，金木水火與土而為五。
有溫泉而無寒火，陰能從陽而陽不能從陰也。
有雷則有電，有電則有風。
木之堅，非雷不能震。草之柔，非露不能潤。
人智強則
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