为意便有善有不善不可不加夫诚之之功圣贤教人多就发处用功一从本体上説一从念头上説】 章句一于善祝本改作必自慊
此节以八条目逆説上者是明明徳新民之工夫古之二字指先王立学教人时凡言欲先二字谓欲如此则先如此以工夫节次言也言先王时欲明明徳于天下者必先治其国治国者使一国之人明其明徳也欲治其国者先齐其家齐家者使一家之人明其明德也修身至致知格物乃所以自明其明徳也致知格物是知之事诚正修是行之事齐家是推行之始平天下是推行之极上六者皆以欲先字为次第独致知便在格物在字与章首三在字相应比欲先字又此节工夫所难在致知诚意上先儒谓致知是梦觉闗诚意是善恶闗过得此二闗已后工夫一节易一节独格物工夫尤难物即事也天下之事一事必有一理大学教人先即事以穷理自然有以推极其知理即至善之所在能事事物物穷到至善之地便是格物格物即所以致知格物是零碎説致知是就全体説才去格事物之理便是致吾心之知盖心外无理理外无事知在我而理在物故格物即是致知知是心之灵不可作虚字看朱子所谓心之神明妙众理而宰万事者是也八条目説各详本传【四节正心修身是明徳齐家治国平天下是新民心至于正身至于修家至于齐国至于治天下至于平便是至善物格是梦觉闗诚意是善恶闗亦曰人鬼闗学者入门须从此二重闗方能进歩】
物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平【治去声后仿此】
物格者物理之极处无不到也知至者吾心之所知无不尽也知既尽则意可得而实矣意既实则心可得而正矣修身以上明明徳之事也齐家以下新民之事也物格知至则知所止矣意诚以下则皆得所止之序也【修身以上至新民之事四句结前节条目工夫归于明徳新民二纲上物格知至至得所止之序四句结此节条目效騐上贯知止能得五句而又总归于止至善之一纲上此可见三纲之统八目八目之三纲也可得二字贴而后二字】
此节以八条目顺説下者是明明徳新民止至善之功效凡言而后二字谓既如此然后如此故上文格致诚正等八字皆用力字此节八字皆是功效物格是外面无所不尽知止是里面无所不尽上文知止则止字重就事上説言知其所当止也此知至则至字重就心上説言其知识无不尽也物格谓理之散在万物者无不格知至谓理之防于一心者无不知物格至修身则明徳明而新民之体立家齐至天下平则民新而明徳之用行物格知至意诚心正身修乃明明徳之所以止于至善家齐国治天下平乃新民之所以止于至善【五节物格知至是知其所止诚意以下是得其所止物格知至皆是指知而言但物字説得开阔天下之物皆是一物之中必有一个当然不可易之则所谓至善也知字説得细密却是就人心知觉处推之以极其至知至二字乃孔子之言见易乾卦自心身至于家国天下无一事不要知其至处意诚心正身修家齐国治天下平虽皆是指行而言但意诚得尽是一个大闗正心是心思上要诚得尽修身是躬行上要诚得尽齐家是推尽此诚施之于一家治国以至平天下是要推尽此诚施之于一国以及于天下自心身至家国天下无一事不要诚得尽知字是就心之知觉不昧上説意字是就心之念虑方萌处説自物格而后知至是博而反约就开阔处收敛教细密自诚意而后心正以至于天下平是由约而施博又自细密处推得开阔此心大包天地细入毫芒知主静意主动方其涵养之时知觉虚灵洞然无一理之不烛及其应酬之际念虑研宻秩然无一事之少差则正心以下工夫始有可得而言者矣】
自天子以至于庻人壹是皆以修身为本
壹是一切也正心以上皆所以修身也齐家以下则举此而错之耳【壹切如以刀切物取其整齐出汉书平帝纪此字指修身言】饶氏谓此叚是八条目中揭出个修身为总要而言之盖天下之本在国国之本在家家之本在身是皆当以修身为本前两节是详説此是反説约也
【六节专言修身孟子曰天下之本在国国之本在家家之本在身】
其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也
本谓身也所厚谓家也此两节结上文两节之意【前节重在身上此节重在家上周子曰治天下有本身之谓也治天下有则家之谓也家难而天下易家亲而天下踈由近而逺其势自然如此此非教人薄于逺正是教人厚于近也上文家言齐者正伦理此言厚者笃恩义也上节是正结八条目此节是反结八条目】
【七节专言修身齐家案白虎通论小学在公宫南之左大学在郊天子太学羣后太子公卿大夫元士嫡子皆造焉天子太子有天下之责羣后太子有一国之责大夫嫡子有一家之责治国平天下固指天子诸侯而言若修身齐家通天子庻人皆有之故后二章特举重而言】
右经一章盖孔子之言而曾子述之其传十章则曾子之意而门人记之也旧本颇有错简今因程子所定更考经文别为序次如左【盖字疑辞则字决辞许氏丛説曰明明徳新民止至善及下逆顺两言八条目共四十三字是先王立学教人之法其余皆孔子发明之言观三在字及古之二字可见】凡传文杂引经传若无统纪然文理接续血脉贯通深浅始终至为精宻熟读详味乆当见之今不尽释也
康诰曰克明徳
康诰周书克能也
武王封康叔而告之故曰康诰此一明字指工夫言克字亦有力曾子引之释明明徳若曰人皆有是明徳而不能明惟文王能明之也
大甲曰顾諟天之明命【大读作泰諟古是字】
大甲商书顾谓常目在之也諟犹此也或曰审也天之明命即天之所以与我而我之所以为徳者也常目在之则无时不明矣
大甲汤孙之名此明命即明徳之本原但自我得之于天而言谓之明徳自天与我而言谓之明命顾諟犹云看此顾諟明命即所谓明明徳也顾字正贴上一明字
帝典曰克明峻徳【峻书作俊】
帝典尧典虞书峻大也
峻徳即大徳曰克明峻德言尧能明其大徳而尽已之性无不明也此明字亦明之之明
皆自明也
结所引书皆言自明已徳之意
此一句结三引书言皆是明已之明徳也玩一自字使人然有警省若曰明是自明昬亦是自昬也
【明徳传首言明徳次言明命本其所受而言次言峻徳则极其大之称也末句总结明徳】右传之首章释明明徳 此章首言克明徳是自明之始事终言克明峻徳是自明之终事中言顾諟天之明命是自明之工夫杂引三书而断以一言章句谓文理接续血脉贯通此类可见
汤之盘铭曰茍日新日日新又日新
盘沐浴之盘也铭名其器以自警之辞也茍诚也汤以人之洗濯其心以去恶如沐浴其身以去垢故铭其盘言诚能一日有以涤其旧染之汚而自新则当因其已新者而日日新之又日新之不可略有间断也
盘邵氏谓恐盥颒之盘此节工夫全在茍字又字上茍字是志念真确于其始又字是工夫不断于其终日日新是中间接续意此章虽释新民此三新字皆未説到新民上移新民之新以自新自新者即所谓明其明徳也盖欲新其民者必先自新故先説自新且又接上章自明之意或问谓自新之至新民之端是也
康诰曰作新民
鼓之舞之之谓作言振起其自新之民也
此方是説新民之工夫作是鼓舞作兴之也即在新民之新字亦是就在上之人説新民是迁善改过自新之民言上之人既有以自新又从而鼔舞振作之使其振奋踊跃以兴起同然之善心此便是作新民
诗曰周虽旧邦其命维新
诗大雅文王之篇言周国虽旧至于文王能新其徳以及于民而始受天命也
此言新民之功效或问谓自新新民之极是也言周之有邦自后稷以来千有余年至文王圣徳日新民亦丕变故天命之以有天下是其邦虽旧而命则新也前明命是始初禀受防以理言此命新是末后膺受防以位言章句始字贴新字
是故君子无所不用其极
自新新民皆欲止于至善也
此句既结上文又起下章之意极即至善之所在用其极者即所谓止于至善也能止然后能用章句是故二字正贴无所不三字
【首言自新次言新民次言天命之新末一句总结明徳新民极字是引下文止至善之义】右传之二章释新民 章内五新字皆非新民之新盘铭言自新康诰是民之自新诗言天命之新然新民之意却在作字上学者宜熟玩
诗云邦畿千里惟民所止
诗商颂鸟之篇邦畿王者之都也止居也言物各有所当止之处也
此节重在止字邦畿天下之中至善事理之中借粗以明精言王畿居天下之中故惟民所止至善为事理之中故学者所当止也章句物字包得广【此一节言止字继以言圣人之止以为之凖则前章结以知止至此又言敬止○至善之大目也】
诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎【缗诗作緜】
诗小雅缗蛮之篇缗蛮鸟声丘隅岑蔚之处子曰以下孔子説诗之辞言人当知所当止之处也【岑是山尖鋭处蔚是林蓊茂处山尖鋭则网罗弓矢不可到林蓊茂则鹰隼不可及】
此节释知所止重在知字观所引孔子之言可知若曰鸟于其欲止之时犹知择其当止之处岂可人反不如鸟之能知所止乎此又不特释知止并能得之义皆释之盖知止乃得所止之由也故下文便接得所止云
诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信【于缉之于音乌】
诗文王之篇穆穆深逺之意于叹美辞缉继续也熙光明也敬止言其无不敬而安所止也引此而言圣人之止无非至善五者乃其目之大者也学者于此究其精微之蕴而又推类以尽其余则于天下之事皆有以知其所止而无疑矣【学者于此以下乃章句推广传文言外之意精是明白之至理指仁敬孝慈信五者言防指五者中纎悉曲折之事言推类尽其余谓于仁敬孝慈信中各类推以尽其余者盖谓天下之事无大无细皆有个当然之则故也若不能推类尽其余便是执一又安得谓之至善】
此节释得所止缉熙敬止是文王作圣之工夫效验缉熙是工夫敬止是效验缉是连续无间断之谓熙是光明无蔽隔之谓孟唯圣人之心表里洞然无有蔽隔连续光明自无不敬而所止者莫非至善为人君以下是传者言文王敬止之目如此不可就众人身上泛説但敬止之敬指全体言自包得下面五者止于敬之敬只指一事言天下之大伦有五止言三者是就文王所止之实言之故不及夫妇兄弟也举凡例使学者类推则天下之事皆可知其止矣缉熙敬止是止至善之本仁敬孝慈信是止至善之目
诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛徳至善民之不能也
诗卫风淇澳之篇淇水名澳隈也猗猗美盛貌兴也斐文貌切以刀锯琢以椎鉴皆裁物使成形质也磋以鑪锡磨以沙石皆治物使其滑泽也治骨角者既切而复磋之治玉石者既琢而复磨之皆言其治之有绪而益致其精也瑟严宻之貌僴武毅之貌赫喧宣着盛大之貌諠也道言也学谓讲习讨论之事自修者省察克治之功恂栗战惧也威可畏也仪可象也引诗而释之以明明明徳者之止于至善道学自修言其所以得之之由恂栗威仪言其徳容表里之盛卒乃指其实而叹美之也【治之有绪谓先切琢而后磋磨以喻循序渐进而工夫不乱益致其精谓既切琢而又须磋磨以喻求其极致而工夫不辍讲习讨论为致知之事是一串説省察克治为力行之事是两节意省是内省察是宻察此求已有未善也克是胜去治是平之此去其不善以从善也得之二字与经文能得字相应卒指其实指盛徳至善言此又可见至善之实即盛德盛德之实即明徳也盖明徳盛徳皆是此理但一自得于禀赋之初言一自得于践履之后言】音释【澳于六反菉诗作緑猗叶韵音阿下版反喧诗作咺谊诗作谖并况晚反恂郑氏读作俊】此节释明明徳止于至善诗本美武公之徳借其辞以发学问自修之义有斐指已成君子斐然有文者而言也工夫全在切磋琢磨四字上切而不磋未到至善处琢而不磨亦未到至善处自工夫言之切磋易于琢磨故以切磋比致知琢磨比力行传者以恂栗释瑟僴以威仪释赫喧朱子谓瑟僴是严敬存于中赫喧是光辉着于外此二句虽自其气象上言然必二者兼有方为至善若但瑟僴而未至于赫喧则亦未得为至善也此四句是此节紧要处专説至善但上二句是得止至善之由下一句是止至善之验有斐君子终不可諠兮二句谓止至善君子终能使民仰之而不也自如切如磋道学以下传者释诗之辞道学就致知上説止至善自修就力行上説止至善恂栗在里威仪在表盛徳以身之所得言至善以理之所极言其所以切磋琢磨者正求止于此而已末言盛徳至善民不能一句正释有斐君子终不可諠兮二句且起下新民止至善之意
诗云于戏前王不君子贤其贤而亲其亲
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