光孝寺，晋义熙年建，此邑中古刹之最久者。晋碑有无不可考，可考者宋庆元中实章阁待制陆游所撰《泰州报恩光孝禅寺最吉祥殿碑记》。然自南宋迄今，迭罹兵燹，碑石久亡。乾隆四十六年，团先生〔升〕撰《重修光孝寺碑记》称：“今碑石并文尚存。”余颇疑其说。间叩之光孝寺僧焕然，然告余：“闻之长老，百年前寺颓败特甚。时州署前适有示禁条件须勒石，苦无碑材，司事者啖寺僧利，竟舆碑石去，磨其文重刻之。”据僧言，此事当在乾隆甲申前。自甲申后，主僧皆得其人，安得有是事。然则团《记》称碑石尚存，特虚语耳。文人好奇，辄作大言，亦一病也。
〔《退庵笔记》卷二〕
肉身菩萨
觉正寺厅事之前有静室一，中供肉身菩萨。余初不知其所自来，后询诸父老，乃知为云如和尚之遗蜕。云如，东乡刘氏子也，幼即为僧，戒行颇严，主觉正寺有年矣。雍正间圆寂，阅三年启龛将火化，乃视其遗骸，趺跏枯坐，颜色如生。群以为神，因装金于其身，是谓肉身菩萨。菩萨有一指金弗能装。相传谓菩萨尝以是指拌猫饭，饭有鱼，指染之不净，故弗能装金云。
〔《佣余漫墨》卷三〕
十八罗汉像，以净因寺为最工，其妙在清癯绝俗，既无臃肿之嫌，而态度各殊，亦少雷同之病。彩衣斑斓，神灵活现，出于名手。闻清宫大内之像，亦有出此塑工之手者。昔年光孝寺曾愿以金身罗汉换之，尚未许，其宝贵可知。惜自民国十五年，寺僧如培藉重修佛像以敛金钱，延京江塑工涂油加色，无复古色古香为可惜耳。
〔《吴陵野纪》卷六〕
学宫西数百步有松林庵，不知创自何时。嘉庆辛未，偕宫渔舫〔德洋〕、俞子仲〔庸〕、康瑞伯〔发祥〕过庵，甚荒圮。老僧伟干宏声，朴野戆鲁，见客至，大惊喜，盖久不闻足音矣。庭中古松〔李啬生先生《记》，谓是柏非松，今仍其旧〕高及檐际，双根虬结，屈曲盘折，千态万状，非谛视久不得端倪。若引而伸之，可得十许丈。势起东南，直趋西北，轩轩腾起，欲拔地飞去。僧出李啬生先生〔保泰〕所撰《古柏记》示客，始知庵旧为储文懿修，藏宫中丞读书地，创始当在成化前。《记》又称：“昔有人寓此，夜窃其下琥珀去。”则此松当是唐宋间物。又称缪丈善夫撰《松影庵记》，丈多闻，可匹桐叟，其称“松影”必有本。书《记》字甚劣，余携归，浼宫时圃姻丈〔骐〕书之。装潢付僧，令张诸壁为此庵故实，今悬东壁者是也。未几老僧没，其徒某，朴野诚笃如其师，日为振兴计。自余以养疴杜门，不时至。己丑偶与鹤衫过庵，则庵门移南向，〔门旧东向。〕榱柱窗棂丹雘一新。僧他出，因与鹤衫坐廊庑小憩。余谓鹤衫曰：“凡为僧者，不视其所住为传舍，不乾没缗钱为饮醇近妇计，孜孜焉以新颓败、起废坠为念，是大好事，无可议。然如此庵，今自大门以及佛堂斋寮，遍加丹漆，如火如荼，并将松枝下撑支短木若杖若杵者，一一赭之，不肯放过，遂顿令荒破古庵陡变做暴发户，不且使吾苍髯叟古趣扫地邪？俗僧不晓事，规而漆之，同一喷饭也。”鹤衫曰：“否，否，宁为是。如子言，恐刮佛面金、偷袍质磬者，纷纷藉口矣，岂非一大罪过乎。”余笑曰：“子言是也，当为我忏悔之。”〔庵之二门有石鼓二，乃以木为之，斑驳而坚緻。相传为盐官高凤翰置，亦异物也。见李丈南柯《松林庵卧松说》。〕
〔《退庵笔记》卷三〕
蒋葵，字冰心；蒋蕙，字玉洁，康熙时邑女子能诗者也。后姊妹俱落发为比丘尼，葵名德日，蕙名得月。孔东塘国博有《初春偶过青莲庵题壁》诗，起句云：“诗才冰玉两婵娟，海上相逢入道年。”又有“弟悟兄参”之句，故知此诗为二蒋作也。考州志《寺观》无青莲庵，顾今州桥北有尼庵名青莲，疑即二蒋薰修处。
〔《退庵笔记》卷十〕
余从陈掖庭〔凤纶〕假得钞本杂文一帙，中有孔东塘博士所撰《陈庵记》。康熙间，公奉命治海堰来吾邑，常假馆庵中，有所感作为此《记》。《记》称庵为陈氏佞佛所筑，即俗所谓家庵。陈氏在胜朝多膴仕，所创庵必壮丽。观其楼额、门榜，一为魏国公徐中山题，一为华亭董宗伯书，余当称是。然欲访庵故址，鲜有知者。庚寅闰夏，偕张式南遍探城南古刹。有报恩庵老尼者，年七十余，故陈氏女，告余城东南有陈家庵，一名藏经院。叩以建置始末，尼不能答。因与式南迤逦东行，过小校场，绕出学宫后，复东行数十步，路渐狭如岸，下有河，形乃古市河旧迹，树木渐密，疑入村落。跨河有小桥，去桥数武，折而北，得所谓古藏经院者。门外菜田方整如罫，缭以土垣。门内佛堂三楹，甚庳陋。中庭银杏一株，高耸云际。院有老尼，亦七十余，询以楼之废及庵之沿革，亦不能答。第云：“旧基甚广，今院后隙地悉改为民居。相传大门屋三楹，即楼架所改。昔为陈家庵，今为十方庙矣。”不知其他。因与式南徘徊久之去。案，东塘《记》称庵在城南，有楼五楹，陈氏所筑，悉与今合，其为当日陈庵无疑。顾欲求昔年楼基、榜额，及《记》所云故井、遗灶、废瓴、断甓，均不可得。在东塘作《记》时，已不胜盛衰兴废之感，矧至今又百数十年邪。后之视今，亦犹今之视昔。特详说之，俾后之过其地者，知为名
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