之由，发愤游杭之计。渔闻理言，一笑而绝倒，曰：‘子为儒生，如此之事不明，是冒儒生名也。予试为子陈之：夫天以阳言，地以阴言，五行于斯又分形气。人秉阴阳之全，具五行之妙，所以本五常而备百行也。若人事乖离，则阴阳五行各失其序，理逆气违，阳敛不舒，阴惨肆悖，而有水旱之灾、瘟蝗之害，甚至兵起国危、人民荼炭，非天有所作为，乃人事应感如此，虽天亦无如之何。且赵宋之有天下也，赵普首建篡谋，后佐太宗背母兄而杀弟侄；王钦若之侍真宗，以诡而降天书。王安石以行新法而败民业；其源大抵如此，而欲望其流清，得乎？其间数君，虽有丝毫之善，功不补过。乃至徽钦而后，事至莫挽。天心仁爱，延及九庙，贼桧之生，非飞之仇敌，乃宋国当倾之眚物也。非徒杀飞，实灭宋也。飞存宋存，飞亡宋亡。宋既当亡，岂可使飞不亡哉！然阴在阳中，阳顺阴逆，故君子道长而福，小人道消而祸。阳在阴中，阴顺阳逆，故小人道长而福，君子道消而祸。其飞桧同事将亡之宋，正阴惨阳伏之时。桧既合时享福，飞欲不祸得乎？此所以子之不足与桧为冤也。’
理曰：‘若然，则岳侯当以忠顺为非、以奸逆为是乎？’渔复笑曰：‘若以飞之生死论之，更有说焉。夫大丈夫之于世也，恒以生遇其时与不遇其时，死得其所与不得其所，以为幸与不幸，岂较其寿之短长、事之成败以为得失哉？若岳侯者，正所谓生遇其时，死得其所，其光其美，何以加之。且古之人臣，能建不世之功，得全其始终几人乎？自宋兴以来，能事武臣，比比不少，世独以岳侯称者何？盖因志将伸而骤屈，功将成而复堕，年当富而卒夭，国气已振，复至于不可为，致使仁人义士，悲惜悼痛，如在己躬而不掷也。如邓禹者，汉之名将，而有关中之败；孔明者，蜀之卧龙，而有街亭之失；曹彬者，宋之良将，而有白沟之溃。设使当时世无秦奸，岳侯不死，孰敢必保其始终乎？噫！非秦奸则岳侯精忠不彰，非秦奸则岳侯功名不著，非秦奸则岳侯始终不美。天设秦奸以成岳侯万世不靡之绩。欲为岳侯报怨者，是不知其所而为也。呵呵。’
理乃脱然明悟，不觉手舞足蹈，喜极而狂，辄向渔樵百拜谢教。于是，渔者拍渔鼓而歌，樵者吹匏笙而和，理为之起舞，哄然而乐。彼各皆醉，渔即解缆将去。樵谓理曰：‘今此之别，后会难期。吾有小诗，敬为子寿。’诗曰：
世间惟酒可消愁，事大如天醉即休。彼是我非皆莫较，但能潦倒足风流。
吟毕，长啸而去，渔亦鼓枻而归。理即还舟，次日往访，竟无踪迹。理乃浩叹而归，誓绝报怨之念矣。”诸友宣传，远近惊异。理因樵者之诗，遂自号潦倒子云。乃弃妻子，独驾一舟，远游近访，后不知所终焉。
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