知如童子小人庶民之宜也故无咎君子当具与上相为流通之诚矣亦童观焉故吝
在本爻以阳变隂为观在益之时下受上益观乎上之德意欲为急公亲上之事利用为大作大工大役不敢惮劳也竭忠竭志不敢辞瘁也乃元吉之道皆下之奉上所宜尽者也无咎者分尽而其咎方可自寛也象传曰元吉无咎下不厚事也下之事私也上之政公也益之下受益图効皆不厚其私事而厚致财致力于公政上既损上以益下下必薄私以厚公矣大作皆就仕进之君子说本义亦未端指然在观之初兼君子小人说本爻亦必兼士民说为大作者四民各尽其应作之心之力大有为于益之世也○此爻乃受上益之民也而士亦在其中矣
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
六二变为中孚之九二在中孚之二以阳变隂为益变兑为震震雷也不出门庭岂能相孚而说乎故凶在本爻以隂变阳为中孚乃士之处己得中有孚而可以见用于时报効于君者也其孚之在心者诚也诚则必明明莫如龟如或益之十朋之龟也弗克违而从之为用且利永贞以无渝其诚则无蔽其明矣岂止为王之荩臣乎且可以为王荐之上帝以告得人之庆矣王用享于帝吉王之享帝亦不过此心之诚耳臣以是格王王以是享帝无二道也即无二吉也象传曰或益之自外来也言自损上之君有此诚以感下故下之仕进者贤人君子皆坦白其衷以与君合心同德也诚虽自己心而具然有推诚置腹以召之者则自上也所以云自外来也重上之损上以益下也即忠臣义士之心亦与小民之财力相同必有以诚相孚者而後不自靳惜耳爻兼中孚义故端以诚孚言○此爻乃受上益下之士也而其中贤人君子迥异于衆矣
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
六三变为家人之九三在家人之三以阳变隂为益明变震而有多言嗃嗃之象此家教宜严也故以嘻嘻致戒于寛弛焉
在本爻以隂变阳为家人当益之下卦亦受上之益者益之以用凶事兵事也初为民二为士三则戎伍也益于农益于士皆益矣即不得已而用兵非乐于损之也亦求所以益之耳惟其益之所以无咎无咎在师之衆由于帅之正而君之仁也盖内本于有孚之君德外尚中行之正道以此用凶事可以守可以战且不战屈人矣当国之大事初兴必告先公用其命圭者敬其凶事不敢轻用民命也必诚昭于天祖孚洽于国民而後可以伐罪讨乱兼弱攻昧以征不服是上之用凶事而益下损上之心即寓于修文德饬武备不贪功利不纵忿慾之中矣象传曰益用凶事固有之也兵者圣人不得已而用之故有不得不用之时谦之终而用侵伐蒙之极而利御寇修德已至教化己隆则顽梗不率不得不用凶事矣行间之人有不共谅其有孚而尽其当尽之分者乎传言固有谓上之用凶事有天下者固有之事也用于凶事之衆各尽亲上死长之谊又为分之所固有耳以此凶事使之而民以为固有所谓以生道杀民虽死不怨杀者也如初之大作乃以佚道使民劳而不怨也内卦三爻皆受上之益者分言之该括尽矣○此爻乃从戎之民受益于凶事而大工大役该之矣○老氏云吉事尚左凶事尚右是以偏将军处左上将军处右此兵以凶事为名古必有此言矣且古者出师必凿凶门亦可据焉
以上内卦三爻震动之体德下所以震动者因受上之益也以初爻为内卦主爻利用大作以酬上益即所以益上也二三两爻随初而动二为忠志之士三为从戎之衆文谋武畧俱以益上上虽益下下之益上亦多矣
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
六四变为无妄之九四在无妄之四以阳变隂为益乾变巽恐其沦而妄也故繋以可贞斯无咎盖无咎者无可加益可贞即全乎无妄矣
在本爻以隂变阳为无妄无妄即中道也当损上益下之时遇有孚惠心之人君以无妄中道之行告于公焉有不从乎又云利用为依迁国者四之位乃着夹辅之勲寄社稷之臣也迁国依之于继世守成之时均有益焉益之君臣所谋者损上益下之事而社稷朝廷遂受益于子孙百世其损益盈虚之道不大可明乎象传曰告公从以益志也以益民为志者上之心以君民均益为志者臣之责也嘉谟嘉猷入告乃后所以益君之志而下之受益逾弘矣无妄之四变巽隂爻有戒辞本爻变乾阳爻为益志可见诚之为用无往不宜矣○此爻乃佐上益下者本义谓周之东迁晋郑焉依然东京之经营非周召乎恐彼晋郑尚无此中行告公之德谟足以当之也【三四两爻非中而言中则在两卦之中亦可谓中可见中无定所合道而己矣】
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
九五变为颐之六五在颐之五以隂变阳为益系以拂经居贞吉不可涉大川艮止变巽巽以求颐拂乎上止下动之经矣只可居贞不能如益之涉大川也益下之道可以涉川求颐之道岂可涉川乎何也以公私有别耳
在本爻以阳变隂为颐损上以益下正以颐养天下为心也有此诚孚之惠心则勿问而可知其元吉盖仁政所及者犹有限而惠心所及者无穷也上之益下如此以为损上乎不知有孚之惠心所感天下之人无不有心心无不有诚诚为感者诚应之因上有孚惠心而下之臣民各以有孚惠君上之德也何可量乎上之益下在身家衣食之计下之益上在建中立极之德是上以心惠下而下以德惠上也德自在君心何人能惠乎然下之人共孚信其德则成德方成成己之德至于成物斯实而可验是以谓之自下惠德究为君之惠心自成耳论惠心原自君德中推暨而出兹云惠心及民自民惠德不过因上下损益之间重在心与心孚故明其交相为益之义也○象传曰有孚惠心何须问其吉而元吉自致也惠我德由于惠心惠心既广及于天下而其志即大得矣民之惠德也非在上所可必也庸敢望天下之归仁哉然仁心存仁政着德既内外交修矣此上之自信者也即共信于下而上志克慰也反若自上操其惠德之柄矣 此爻乃损上益下之贤君也
上九莫益之或系之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
上九变为屯之上六在屯之上以隂变阳为益处屯之极变巽为风不能成雨泽以及物所以有乘马班如泣血涟如之象乘马者求进也乘马而进隂散风行虽有泣血亦无雨矣兼益上莫益或击之义也在本爻以阳变隂为屯兼屯不能施泽于下之义有莫益或击之辞上爻乃益卦之损上以益下之爻也变则莫益或击此益之仁君必以损上益下为心为政而有监于载舟覆舟之喻也盖上虽受天下之供以天下奉一人其实以一人之心养天下有孚惠心之所以可大可久也如有自奉之心则失济下之道是无恒心矣恒心者仁心也立心无恒仁不存乎中惠不及于下凶可立至矣夫恒心者无人不宜存而不失况君公之贵心之得失国之存亡系焉惟以益下为经常之道守此惠心为恒则久道化成之恒渐成于损上益下之日而无难矣象传曰莫益之偏辞也周公之辞何偏乎传谓其若偏于下也损下益上之损宜使下受益损上益下之益亦宜使下受益是偏于益下之辞也偏于益下乃得恒久之道岂上不宜益乎上之所宜益者德也有德而有人有上有财有用一有而无不有受益多矣是以圣帝明王必先自居于损不求益于下惟无求益之心而终得大益之实也反其道而自益损人人必击之亡其身丧其国所损何如乎传云自外来也损上画以益下则下为我之子民若不损而益下则近如舟中之人皆敌国矣自外而来未尝不由咫尺切近起也所以戒之者深矣观于上爻之益下为恒心则益之继恒确乎其不可易也上爻为损此以益下之主爻故痛切言之 外卦三爻巽体四为佐益之臣主乎外卦五为益下之主以德位主乎通卦上爻则反言之归于必益下乃能恒居上耳损象传云损益盈虚四字该尽圣主庸君治乱兴亡之理而数即根于理矣损下益上上似受益而损者在德业在祚命损上益下上似受损而益者在仁心在仁泽仁心常存在身可成圣贤仁泽常绵子孙永荷福禄此盈彼虚彼盈此虚天道人事终古如斯昧者忽焉奈之何哉故杂卦传曰损益盛衰之始也兴亡且基于此矣岂止盛衰乎凡居民上者求久安长治之道于斯一言以蔽之矣故曰继乎恒而为益继乎咸而为损也
咸恒分根于乾坤损益亦分根于乾坤损之道重在止根于阳益之道重在进根于坤能止乎损下益上必损上益下矣能进求损上益下必不肯损下益上矣止为仁心说为仁政损之所以继咸而为感重在心也?为仁政藏为仁心益之所以继恒而为常重在政也心政相为体用损益必合中行究仁心为仁政之本也此二卦之象义最明切者也
损言损泽之深以益山之高损下益上也然无平不陂即无陂不平不有损山之高以益泽之深乎此即损益盈虚之义亦即否泰之义也泰否之反类损益之盛衰惟心能诚感而政得恒常者能明之○损重在上止而下悦下悦言民悦固矣然上能知止乎损下益上以制私其悦方能止而不滥也此惩忿窒慾为损乎益重在上散而下动下动言民大作固矣然上能巽进乎损上益下以为利民惟动乃以有为而愈进也此迁善改过为益乎易理无尽故绎之无尽焉
附损益二卦卦变说
损益二卦本义虽有释卦变之说却未指明自何卦变来闽漳詹氏提要中补出损自泰来损下卦乾之上爻益上卦坤之上爻为损益自否来损上卦乾之下爻益下卦坤之下爻为益也与损彖传损刚益柔合益彖传自上下下亦合但自泰变来反为损自否变来反为益与四卦象义大不合矣不如就损益二卦上下自为损益为直捷了当耳盖上经三阳三隂之卦首乾坤而中交以泰否即以泰否二卦反类泰可为否否可为泰只在上下反复而已不言变动自别卦来也今于下经三阳三隂之卦首咸恒而中交以损益亦可即以损益二卦相与损可为益益可为损亦只在上下增减而已又何必言变动自别卦来乎故愚释损益二卦彖传惟就损益自为上下增减立说乃有取于上下经隂阳分二而中交合一之象义也
愚说与益彖传自上下下极合但与损彖传损刚益柔未得尽当前以内卦为贞为刚外卦为悔为柔亦不确今细绎损彖传乃知孔圣以损刚益柔一句该损益二卦上下增减也在损之时损乎兑益乎艮兑变为震为刚艮变为巽为柔固损刚益柔也然有损下益上不可为常之道在益之时又将损乎巽益乎震巽变为艮为刚震变为兑为柔亦损刚益柔也故不惟在损当损二簋用有时即损益互变亦有时也然则愚说与损彖传亦大合耳历观古今损下益上之久以身?财则必变为损上益下之世以财?身是以下文云损益盈虚与时偕行也
然则损益所该广大宁止君民相与之一义乎万事万物损益盈虚皆是用易者所当与时偕行也亦无所不见盛衰之始故程传全而本义专余循朱子说经然程传究为深远耳
大易通解卷八
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