孫子註解
經名：孫子註解。又名孫子十家注。十三卷。底本出處：《正統道藏》 太清部。參校版本：一、宋本十一家孫子注。二、諸子集成本《孫子十家注》。三、郭化若譯《十一家注孫子》。
目錄#1
卷一
計篇
卷二
作戰篇
卷三
謀攻篇
卷四
形 篇
卷五
勢篇
卷六
虛實篇
卷七
軍爭篇
卷八
九變篇
卷九
行軍篇
卷十
地形篇
卷十一
九地篇
卷十二
火攻篇
卷十三
用間篇
#1此目錄係整理者補。
孫子註解卷之一
計篇
曹操曰：計者，選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易，計於廟堂也。李#1筌曰：計者，兵之上也。太一遁甲，先以計神加德宮，以斷主客成敗。故孫子#2論兵，亦以計為篇首。杜牧曰：計，算也。曰：計算何事？曰：下之五事，所謂道、天、地、將、法也。於廟堂之上，先以彼我之五事，計算優劣，然後定勝負；勝負既定，然後興師動眾。用兵之道，莫先此五事，故著為篇首耳。王晳曰：計者，謂計主將、天地、法令、兵眾、士卒、賞罰也。張預曰：管子曰：計先定於內，而後兵出境。故用兵之道，以計為首也。或曰：兵貴臨敵制宜，曹公謂計於廟堂者，何也？曰：將之賢愚，敵之強弱，地之遠近，兵之眾寡，安得不先計之？及乎兩軍相臨，變動相應，則在於將之所裁，非可以險度也。
孫子曰：兵者，國之大事，
杜牧曰：傳曰：國之大事，在祀與戎。張預曰：國之安危在兵。故講武練兵，實先務也。
死生之地，存亡之道，不可不察也。
李筌曰：兵者凶器，死生存亡繫於此矣，是以重之，恐人輕行者也。杜牧曰：國之存亡，人之死生，皆由於兵，故須審察也。賈林曰：地，猶所也、亦謂陳師、振旅、戰陳之地。得其利則生，失其便則死，故曰死生之地。道者，權機立勝之道。得之則存，失之則亡，故曰不可不察也。書曰：有存道者，輔而固之；有亡道者，推而亡之。梅堯臣曰：地有死生之勢，戰有存亡之道。王晳曰：兵舉，則死生存亡繫之。張預曰：民之死生兆於此，則國之存亡見於彼。然死生曰地、存亡曰道者，以死生在勝負之地，而存亡繫得失之道也，得不重慎審察乎？
故經之以五事，校之以計，而索其情。
曹操曰：謂下五事七計，求彼我之情也。李筌曰：謂下五事也。校，量也。量計遠近，而求物情以應敵。杜牧曰：經者，經度也；五者，即下所謂五事也；校者，校量也；計者，即篇首計算也；索者，搜索也；情者，彼我之情也。此言先須經度五事之優劣，次復校量計算之得失，然後始可搜索彼我勝負之情狀。賈林曰：校量彼我之計謀，搜索兩軍之情實，則長短可知，勝負易見。梅堯臣曰：經紀五事，校定計利。王晳曰：經，常也，又經緯也；計者，謂下七計；索，盡也。兵之大經，不出道、天、地、將、法耳。就而校之以七計，然後能盡彼己，勝負之情狀也。張預曰：經，經緯也。上先經緯五事之次序，下乃用五事以校計彼我之優劣，探索勝負之情狀。
一曰道，
張預曰：恩信使民。
二曰天，
張預曰：上順天時。
三曰地，
張預曰：下知地利。
四曰將，
張預曰：委任賢能。
五曰法。
杜牧曰：此之謂五事也。王晳曰：此經之五事也。夫用兵之道，人和為本，天時與地利則其助也。三者具，然後議舉兵。兵舉必須將能，將能然後法修。孫子所次，此之謂矣。張預曰：節制嚴明。夫將與法，在五事之末者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，後度天時之逆順，次審地形之險易，三者已熟，然後命將征之。兵既出境，則法令一從於將。此其次序也。
道者，令民與上同意也。
張預曰：以恩信道義撫眾，則三軍一心，樂為其用。易曰：悅以犯難，民忘其死。
故可以與之死，可以與之生，而不畏危。
曹操曰：謂道之以教令。危者，危疑也。李筌曰：危，亡也。以道理眾，人自化之，得其同用，何亡之有。杜牧曰：道者，仁義也。李斯問兵於荀卿，答曰：彼仁義者，所以修政者也。政修則民親其上，樂其君，輕為之死。復對趙孝成王論兵曰：百將一心，三軍同力。臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸臆也。如此，始可令與上下同意，死生同致，不畏懼於危疑也。陳曍註同杜牧。孟氏曰：一作人不疑，謂始終無二志也；一作人不危。道，謂道之以政令，齊之以禮教，故能化服士民，與上下同一也。故用兵之妙，以權術為道。大道廢而有法，法廢而有權，權廢而有勢，勢廢而有術，術廢而有數。大道淪替，人情訛偽，非以權數而取之，則不得其欲也。故其權術之道，使民上下同進趨，共愛憎，一利害，故人心歸於德，得人之力，無私之至也。故百萬
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