於外寻召回又有谏入武关一事如惜诵乃见疏怀王後又进言得罪然亦未放次则思美人抽思乃进言得罪故怀王置之汉北故其视造都与朝臣俱在南也若江南之埜则谓东迁此哀郢篇所以云西思也汉志原赋二十五篇渔父以上既满其数招魂大招两篇未有着落遂一归宋玉一归景差李善又以大招篇名改招魂为小招试问皆原之徒何以见差之招当为大玉之招当为小乎且九歌十一篇淮南刘向皆定以九汉志因之而韩昌黎云屈原离骚二十五篇与原赋二十五篇之汉志合若不收二招仅二十三篇耳当以此足其数可也又王逸以大招或言景差招原为疑知为原作乃谓作於放流九年自招其魂宋晁补之决其为原作又不知其招何人盖原自放流念念不忘怀王断无客死归葬寂无一言之理谓之为大尊君之词所以别於自招也旧认定景差招原不得不硬添楚王举用等语遂致文义难通矣
按朱子楚词集注云招魂者宋玉之所作也古者人死以其衣招之而荆楚之俗乃或以是施之生人又曰大招不知何人所作或曰屈原或曰景差自王逸时已不能明矣其谓原作者则曰词义高古非原莫及其谓不然者则曰汉志定着原赋二十五篇今自骚经以至渔父已充其目矣其谓景差则絶无左验是以读书者往往疑之然以宋玉大小言赋考之则凡差语皆平淡醇古意亦深靖闲退不为词人墨客浮夸艳逸之态然後乃知此篇决为差作无疑也虽其所言有未免於神怪之惑逸欲之娱者然视小招则已远矣其於天道之屈伸动静盖若粗识其端倪於国体时政又颇知其所先後要为近於儒者穷理经世之学予於是窃有感焉因表而出之以待後之君子纷纷之说要当以此为正
戒楚二事楚北巡抚黔南王士俊云楚中故事有文人所宜重戒者二焉一曰?天一曰侮圣宋玉高唐赋所谓巫山神女曰朝为云暮为雨此指神女之所司耳非指楚王行幸事也而後世以枕席当之何其敢於?天与屈原九歌中所谓湘君湘夫人不知何指而秦始皇博士以为尧之二女舜二妃焉後人以屈词哀艳遂加嫚语其尤甚者酉阳杂俎所载李羣玉先之以诗继之以梦何其敢於侮圣与夫云雨兴於地降於天虽三尺童子皆知司令最尊也尧女舜妃为圣嗣为圣后虽狂愚之夫皆知灵爽不磨也君子对青天而常惧敬鬼神而远之赫赫明明临之在上质之在旁人不畏天地鬼神独不畏雷霆鈇钺乎奈何?天侮圣之大戾偏出於学士大夫之笔而莫之省也其亦悖矣且宋玉讽其君之荒淫而托为谬悠不稽之论屈原冀其君之复用而发为美人香草之词盖有大不得已焉者所谓寓言什九非庄论亦非笃论也後人执其说而泥之是陷古人深也执其说而泥之而遂入於?天侮圣是自陷益深也何弗思而蹈此古人作书遇天地等字则肃容遇圣贤名字则起立至於下愚则侮且?焉何贤不肖相去一至是乎余抚楚时适有监修通志之役因仰体
朝廷敬
天崇
圣之至意着为斯戒昭示後学俾有所警惕焉
湖广通志卷一百十八
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