钦定四库全书 经部八
四书劄记 四书类
提要
【臣】等谨案四书劄记四卷
国朝杨名时撰名时有周易劄记已着録是编乃其读四书所记也大学不标古本之名亦不显言古本改本之是非而皆用李光地古本之説故其首条曰文贞公以知止属志学以静安属主敬能虑能得属致知力行知所先后为知本知至此解确不可易其以格物为明善不取王守仁格庭前一竹之説亦不主朱子补传之説论语如谓之呉孟子句及非礼勿视四句虽以时文为説而大致主于阐明义理多所心得中庸立论亦多切实如云鬼神之为徳章以前説子臣弟友妻子父母忽然説到鬼神似乎隠怪不知如何接逗曰宗庙社稷即人伦之极致处不説到此如何得完人伦分量又云无声臭即以无极言之亦无弊然却落空不如以天无心而成化言之又云无声无臭谓天命本然莫説入于元妙其宗防可见孟子一卷最简畧疑其未成之书然总非近时讲章所有也乾隆四十六年九月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
四书劄记卷一
礼部尚书总理国子监事杨名时撰
大学
李文贞公以知止属志学以静安属主敬能虑能得属致知力行知所先后为知本知至此解确不可易脩身二字所包甚濶然其功却已尽于诚意中到此只是检防身与人接处使所施之情得其当耳观后传以亲爱等言可见正心向或专指涵养心体説正心工夫原不脱持养而其当加检防者则恐感物之时因喜怒哀乐之发有过不及而失其正此虽非恶然亦未尽善也正心当属用边説观后传以忿懥等言可见诚意向或将意字作念字防念有善恶若实其恶念亦可曰诚意乎盖意与念不同心上蓦地发出者为念心之经营布置者为意意虽不尽出于善然此处意字则以为善去恶之意言诚意是诚其为善去恶之意故朱子诚意章注云皆务决去而求必得之可见力行之功尽于诚意内矣若云在念头上要他实实好善恶恶非有为善去恶之功则好善恶恶之意亦何由而快足乎诚意章慎独独者人所不知而已所独知盖意之所发其能实之与不能实之皆人所不知而已所独知也必致慎乎此则无狥外为人之若不慎于独中欺慊之几但致慎于人所及知之地则自脩之功亦甚踈漏矣欲正先诚谓欲正其心于应物之际使喜怒哀乐之发皆中节而无过不及必先省察克治诚其为善去恶之意使所为有善而无恶盖喜怒哀乐之不中节其失犹小而为善去恶之不诚其所关尤大且未有不能为善去恶而其喜怒哀乐之发能中节者也
格物穷理乃格身心之物而穷其理理即性也故穷理即尽性之始事若泛然格去欲为观象极数之学非知穷理之要者 今人错认格物二字以博物为格物不知格物是明善择善工夫非博物之谓也如夫子之生知安行是天纵之将圣分上事其多才博物时又多能内事 穷理者穷其性之固有也博学审问慎思明辨总此明善而已若格庭前一竹以为此是穷理曾何当于明善耶 格物须明其本性之善若徒逐其形质之变而求之只格得隂阳五行之气不曾明得善
知至而后意诚者知行本相因而并进必眼见得到处足方踏得到也知无不至则意亦无不实矣 知至为知之全体大用无不明断无知既至而意不诚者但诚意之功本彻上下而言虽圣人地位慎独之功未尝息也故注云知既尽则意可得而实矣
诚意者有为善去恶之意而能践之于身不欺其意也若但以立心诚实为诚意此乃穷理力行之基豫养于其始者 人有人心道心故意念有善有恶须是为善之意真挚笃切絶无不善之意间杂乃能实其好善恶恶之本意而不虚 诚意有两解一是用力为善去恶以实其好恶之意【此意字専主好一边说实有者不虚之谓言为善则好善之意不虚矣去恶则恶恶之意不虚矣】一是意所发有善恶须使为善之意真诚无伪而不杂于恶观诚意章注则当以前説为主盖能实其好恶之意则发念之诚而无伪已该其中矣若单説念头真诚未説到尽为善去恶之功则德润身句尚下不得观如恶恶臭好好色则意字当以好善恶恶之本意言不当兼善恶説若説实其善恶之意便讲不去一解诚作纯诚説言意有善恶须使其意纯一而不杂亦可通但与传文及注解不合凡意之所以不诚其受病全在转念能不为转念所间阻则善必为恶必去而好善恶恶之本意实践而不虚矣可见诚意只主实其本意説而遏絶其转念一层已该在内如此则德润身心广体胖其工夫俱尽于诚意中故结之曰君子必诚其意也注中实字最精非徒发念真诚不假伪之谓又按本意之意与志字相近但志是逺大之意意是细碎之志如説欲为圣人此便是志若就一事上説欲为善去恶却只好説得是主意不可用志字志是大而直者意是小而曲折者 既知善当为恶当去而立意欲为善去恶却不能为之去之是自欺其意也不实其言行是欺人不实其意是自欺所谓实其为善去恶之意而不虚之者在无自欺其意也 为善去恶之意本我心所发其后之能实与不实唯己独知此处须慎之以审其实不实之几 所谓实其意之所发者不但不欺人而不自欺之谓也葢人发一言而必复其言行一事而必成其事能实其言行者仅可谓之不欺人若发一意欲为善去恶而念虑之间事为之际不能实践则为自欺自脩者必禁止此于恶必去于善必为以求自快足其意凡其不能实践其意而自欺与能实践其意而自慊惟己独知而他人不知之非如言行之实
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