在家出家法赖以提出的社会根源
士大夫为什么只能采取在家出家法呢？难道一旦真正出家，任何实际利益都要失去吗？那些佛教领袖不是比衮衮诸公还要炙手可热，那些著名僧人不是赢得了几乎全社会的普遍尊敬吗？
明人胡应麟写道："唐羽流（道士）还俗，率显荣；而缁流（和尚）还俗，多偃蹇，如贾岛、周贺之类，穷厄终身，较为僧但多发耳。"（明胡应麟《诗薮》外编卷4）他能指出这种现象，是很可贵的，但他没有探讨问题的实质，为此，我试做分析以作为狗尾续貂。
有唐一代，儒释道三家并存。这三家既是官方认可的意识形态，又是三而一、一而三的社会势力。就它们为封建统治服务来说，三家鼎立，缺一不可。但它们之间，存在着矛盾和斗争。尤其是佛教，同时还和李氏朝廷、封建国家存在着矛盾和斗争。三家的社会地位，在朝廷看来，是有区别的。李唐统治者为了神化自己的统治，认道教祖老聃李耳为自己的祖先，规定道先佛后，道教便幸运地占据了名义上的优势，列于佛教之上。道教是中国的国产宗教，有一定的民族基础，但在服药长生方面，往往露出破绽，理论也相当差，一直为佛教界所蔑视。唐初佛道辩论，道教徒往往被佛教徒问得张口结舌。
唐高祖武德八年（625），僧人慧乘问道士李仲卿说："先生广位道宗，高迈宇宙，向释《道德》，云上卷明道，下卷明德。未知此道，更有大此道者，为更无大于道者？"李仲卿回答道："天上天下，唯道至极最大，更无大于道者。"慧乘又问："道是至极最大，更无大于道者，亦可道是至极之法，更无法于道者？"李仲卿认为是这样。慧乘接着说："《老经》自云：'人法地，地法天，天法道，道法自然。'何意自违本宗，乃云更无法于道者？若道是至极之法，遂更有法于道者，何意道法最大，不得更有大于道者？"李仲卿回答："道只是自然，自然即是道，所以更无别法能法于道者。"慧乘说："道法自然，自然即是道，亦得自然还法道不？"李仲卿答道："道法自然，自然不法道。"慧乘问道："道法自然，自然不法道，亦可道法自然，自然不即道？"李仲卿答："道法自然，自然即是道，所以不相法。"慧乘说："道法自然，自然即是道，亦可地法于天，天即是地。然地法于天，天不即地，故知道法自然，自然不即道。若自然即是道，天应即是地。"这里，僧人仅仅以逻辑和概念的关系为出发点，徐徐深入，步步为营，就弄得道士难以招架，狼狈败阵。李仲卿当场"周慞神府，抽解无地，忸赧无答"。（唐释道宣《集古今佛道论衡》卷丙）唐高宗时，僧灵辩又挫败道士方惠长，还嘲笑说："黄冠（道士）暂逢缁服（和尚），不觉心迷。"（《集古今佛道论衡》卷丁）到了唐后期，佛教界还是看不起道教的理论，僧宗密说："道教只知今此世界未成时一度空劫，云虚无混沌一气等，名为元始，不知空界已前，早经千千万万遍成住坏空，终而复始。故知佛法教中，小乘浅浅之教，已超外典深深之说。"（唐释宗密《华严原人论·斥偏浅第二》自注）
唐太宗时，僧人法琳为了改变佛教受压抑的地位，甚至冒着大不敬的风险，指出皇室李氏出自鲜卑族，是阴山贵种，本姓达闍达，译为汉语即为李，而不是出自陇西老聃之李。他还编了一则具体的情节，说老聃的父亲姓名为韩虔字为元卑（利用谐音攻击其人寒蹇，是天字第一号的卑贱货），是个独眼瘸子，终生穷困，娶不起妻，72岁时和邻居家的老婢女私通，怀上老聃竟连分娩用的床都没有，只好在李子树下生出来，故冒姓为李。这种污秽的谣言使唐太宗很难堪，法琳也差一点丧命，然而道先佛后的地位却没有动摇。
唐玄宗崇道抑佛，使士大夫在处理同佛道二教的关系方面出现了一些波动。贺知章原来崇奉佛教，他和其他士大夫同僧道亮交游，"同心慕仰，请问禅心"（《宋高僧传》卷8《唐越州云门寺道亮传》），同僧玄俨"具法朋之契"（《宋高僧传》卷14《唐越州法华山寺玄俨传》），同僧昙一"并为师友"。（《宋高僧传》卷14《唐会稽开元寺昙一传》）但他晚年在唐玄宗崇道抑佛精神的感召下，信仰和举止都发生了变化。他转而崇奉道教，号四明狂客，用道教的眼光看待周围的人。李白回忆说："太子宾客贺公，于长安紫极殿一见余，呼余为谪仙人。"（《全唐诗》卷182，李白《对酒忆贺监二首》序）唐玄宗天宝三年（744），贺知章86岁，"上表乞为道士还乡"。唐玄宗批准后，他即于正月初五启程回会稽。唐玄宗亲自赋诗送行，并诏令公卿大臣在京师长安东门为他饯行，"岂惟崇德尚齿，抑亦励俗劝人"。（《唐诗纪事》卷17《贺知章》）
唐代统治者对道教的功利主义政策，既保证了道教的社会地位，又保证了道教徒还俗后的政治待遇。"韦渠牟本道士还俗，至唐宰相"（《诗薮》外编卷2），确实很显荣。
然而道教的发展，依然远远比不上佛教。道教徒也有转而加入佛教的。武则天依靠佛教制造舆论而完成改朝换代的大业，就抬高佛教的地位，规定佛先道后。道士杜乂顺应这一形势，请求弃道入佛。武则天亲
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
