唐代士大夫与佛教

唐代士大夫与佛教
作 者: 郭绍林
出版社: 三秦出版社
丛编项: 周秦汉唐文化工程学术研究文库
版权说明: 本书为公共版权或经版权方授权,请支持正版图书
标 签: 暂无
ISBN 出版时间 包装 开本 页数 字数
暂无 暂无 暂无 暂无 25 49,732

作者简介

  郭绍林,1946年1月24日出生于河南省洛阳县金溪乡(今孟津县麻屯镇)。自幼随父母移居陕西省汉中市铺镇,在这里就读中小学。1970年北京大学历史学系本科毕业,1983年陕西师范大学历史系中国古代史专业研究生毕业,历史学硕士。历任河南大学历史系副教授(1986)、洛阳师范学院历史文化学院副教授(1988)、教授(1992)。河南省历史学会理事,中国武则天研究会副会长。从事中国古代史和中国佛教的教学、研究,以开辟新领域、创立新说、匡正谬误为务。个人著作五种:专著《唐代士大夫与佛教》、《隋唐军事》、《隋唐洛阳》,以及将《世界宗教研究》、《中国史研究》、《史学月刊》等多种期刊所发表的论文和合撰著作《谋士传》、《中国古代治安制度史》、《中国古代编辑家评传》、《中国牡丹大观》中自己所承担的部分集结而成的《隋唐历史文化》、《隋唐历史文化续编》;主编著作三部:《洛阳隋唐研究》第一辑、第二辑,以及《武则天与神都洛阳》。

内容简介

这本《唐代士大夫与佛教》,是迄今为止海内外研究该课题的惟一专著。本书从政治史、社会史、宗教史、思想史、文学史、美学史、教育史等方面,全方位、多角度地展开研究,论述唐代士大夫普遍崇奉佛教的历史现象,士大夫在家出家的奉佛方式,士大夫在政治、经济、文字活动、科举出仕、避难、日常生活和交游中外僧人等方面与佛教的关系,士大夫反对佛教的言论和行动,佛教在思想开发、消极和积极的处世态度、诗文创作活动等方面对士大夫的影响,士大夫对佛教的宣传、捍卫、改造活动及其影响,以及士大夫奉佛的客观原因和主观需求。本书依据佛教典籍、正史、杂史、唐人诗文、石刻资料和历代笔记进行研究,所得结论多为人所未言,纠正了一些习焉不察的流行说法。本书大陆简体字本初版于1987年,台湾购买繁体字本版权于1993年出版,被海内外广泛引用。这个新版本是修订增补本。

图书目录

缘起

中国佛教发展到了唐代,遇到了时代的契机,异军突起,蔚为大观。佛教风靡于全社会,渗透到各个领域,产生了广泛的影响。在当时佛教、道教、儒教三家鼎立的情况下,从对社会生活的渗透、影响方面来说,佛教虽然不曾取得国教的资格,但在实际上却有着举足轻重的地位。在这样的形势下,唐代的士大夫阶层便不可避免地与佛教发生了千丝万缕的联系。这种联系构成了唐代社会生活的重要内容,因而也成为历史研究的重大课题。本书所做的初步探讨,便是以唐代士大夫与佛教的联系和相互间的影响作为考察对象的。为了研究的方便,有必要对唐代士大... 在线阅读 >>

第一节 士大夫的崇佛风气

早在唐朝初建时,太史令傅奕在给唐高祖的一份奏疏中就曾指出:"搢绅门里,翻受秃丁邪戒;儒士学中,倒说妖胡浪语。"(唐释道宣《广弘明集》卷11,傅奕《上废省佛僧表》)接着,唐太宗又指出:佛教传入中国,"洎于近世,崇信滋深",以至于"好异者望真谛而争归,始波涌于闾里,终风靡于朝廷"。(唐释道宣《集古今佛道论衡》卷丙)到了唐后期,唐文宗又指出:"黎庶信苦空之说,衣冠敬方便之门。"(《唐大诏令集》卷113,《条流僧尼敕》)这些不同时期的相同结论,可以说是官方对于有唐一代士大夫普遍崇佛状况的通报。为了了... 在线阅读 >>

第二节 儒释交游(一)

唐代儒释交游是前代儒释交游的继续唐代士大夫和佛教打交道,最大的一部分内容是和僧人交朋友。士大夫和僧人都是多层次的社会集团,各自的社会地位有贵贱之分,经济状况有贫富之分,文化水平有高低之分。因而儒释交游便显得错综复杂,但其中仍有规律可循。柳宗元在《送文畅上人登五台遂游河朔序》中总结道:"昔之桑门上首,好与贤士大夫游。"他列举东晋南朝时期支道林、慧远、惠休等高僧,所交游的谢安石、王羲之、习凿齿、谢灵运、鲍照等士大夫,都是一时人选。说到这位文畅上人,柳宗元指出:当时吏部尚书顾少连、兵部侍郎... 在线阅读 >>

第二节 儒释交游(二)

唐代僧人异于前代僧人的时代特点唐代的僧人中,处于领袖地位的桑门上首,较之东晋南朝有了明显的变化。东晋庐山东林寺僧人慧远,三十年间,抗迹尘外,不入市廛,不同朝廷合作,和士大夫的交游只限于传播佛教、诗歌酬唱,而且以东林寺为中心,送客不过寺旁的虎溪。当时很多上层僧人,都能高蹈出世,啸傲王侯,故被誉为高僧,而不称名僧。到了隋唐时期,佛教各宗相继建立,除了禅宗的慧能以外,其馀多数宗派的领袖,都和朝廷交接,甚至积极干预政治。法相宗(唯识宗、慈恩宗)的奠基人玄奘,是一位严肃的佛教学者,但和朝廷交接... 在线阅读 >>

第二节 儒释交游(三)

士大夫对僧人的选择在唐代,士大夫和僧人两大类人并存,彼此交游就成了必然的事。士大夫和僧人结识交往,是世俗友谊的补充和世俗生活的点缀,积习所染,竞相仿效,成了一件十分时髦的事。反过来,僧人和士大夫接近,一方面能获得一些实际利益,一方面借赋诗抚琴邀得名声,充实生活,无疑是一件高雅的事。这种两者都可得到好处的交往,便构成了唐代社会生活的重要内容。儒释交游是有选择的。只有佛教领袖和兼通内外学、具有各种技能的高僧,以及僻居山林、洁身自好的山僧,才能成为士大夫企图结交的对象。反之,愚昧粗鄙的下层... 在线阅读 >>

第二节 儒释交游(四)

僧人对士大夫的选择在士大夫阶层中,有的钟鸣鼎食,有的位居要津,有的学富五车,有的诗名飞扬,有的卓荦昂藏,有的潇洒倜傥,有的温柔敦厚,有的高逸恬淡;当然也有相当一批人穷困潦倒,郁郁不得志。同士大夫对于僧人有自己的取舍标准相仿佛,僧人对于士大夫,也是有选择的。白居易《唐故抚州景云寺律大德上弘和尚石塔碑铭》指出:"佛法属王臣",因而律僧上弘"与姜相国公辅、太师颜真卿,暨本道廉使杨君凭、韦丹四君子友善"。(《白居易集》卷41)另外,文以人传,人以文传,对于作者来说是这样,对于文字涉及的人来说... 在线阅读 >>

第二节 儒释交游(五)

以李白、韩愈为代表的儒释交游的两种特殊类型在儒释交游方面,崇佛的士大夫和僧人交游,既不免趋之若骛,对佛教持理解而不过分崇奉或根本不赞成态度的士大夫,也不能例外地保持孤身自洁。下面以李白和韩愈为代表,对两种特殊类型的儒释交游加以分析。上节谈到李白的思想,儒释道三家杂糅,而受道教的影响最深。他才华横溢,心雄万夫,一般僧众是不屑一顾的。他所接近的僧人,都是佛门的佼佼者。他的着眼点只在于僧人的学识、才华、气质、风度、操守、品行。这种情况反映在他的诗歌里。《僧伽歌》说:"真僧法号号僧伽,有时与... 在线阅读 >>

第三节 儒释间的提携磋磨

随着士大夫同僧人之间友谊的加深,双方都会互相提携、磋磨。先看僧人方面从士大夫方面得到的好处。会稽僧昙一,唐玄宗开元五年(717)西游长安,努力学习外学,经常向左常侍褚无量请教《周易》,同著名的《史记》专家、国子司业司马贞讨论《史记》。在士大夫的帮助下,昙一"遂渔猎百氏,囊括六籍,增广见闻",于是"公卿向慕,京师籍甚"。(《宋高僧传》卷14《唐会稽开元寺昙一传》)皎然才思敏捷,精于律诗。他还未脱颖而出、蜚声诗坛时,曾去拜谒前辈诗人韦应物。他怕律诗不合韦应物的口味,就迎合韦应物的... 在线阅读 >>

第四节 在家出家(一)

在家出家是士大夫变通折衷的修持方法几乎终生过着隐居生活的士大夫孟浩然,在《题终南翠微上人房(一作宿终南翠微寺)》诗中总结道:"儒、道虽异门,云林颇同调。"(《全唐诗》卷159)然而绝大多数士大夫尽管崇奉佛教,却不愿脱掉逢掖之衣而换上袈裟,也不愿抛弃地位,归隐林泉。岑参在《登嘉州凌云寺》一诗中说:"一官讵足道,欲去令人愁。"(《全唐诗》卷198)杜甫《谒真谛寺禅师》诗表示:"未能割妻子,卜宅近前峰。"(《全唐诗》卷231)严维在《奉和皇甫大夫夏日游花严寺》诗中写道:"禅庭未可恋,圣主寄苍生。"... 在线阅读 >>

第四节 在家出家(二)

在家出家法赖以提出的社会根源士大夫为什么只能采取在家出家法呢?难道一旦真正出家,任何实际利益都要失去吗?那些佛教领袖不是比衮衮诸公还要炙手可热,那些著名僧人不是赢得了几乎全社会的普遍尊敬吗?明人胡应麟写道:"唐羽流(道士)还俗,率显荣;而缁流(和尚)还俗,多偃蹇,如贾岛、周贺之类,穷厄终身,较为僧但多发耳。"(明胡应麟《诗薮》外编卷4)他能指出这种现象,是很可贵的,但他没有探讨问题的实质,为此,我试做分析以作为狗尾续貂。有唐一代,儒释道三家并存。这三家既是官方认可的意识形态,... 在线阅读 >>

第四节 在家出家(三)

在家出家法何以能够成立士大夫的在家出家法为什么能够成立,需要从士大夫崇佛的主要倾向、思想的主导成分和士大夫身份的保持几个方面加以说明。(一) 士大夫崇佛的主要倾向是求得思想的解脱为了搞清楚士大夫崇佛的主要倾向是什么,有必要先了解一下佛教的基本主张,以及佛教是什么样的宗教。佛教的创始人乔达摩·悉达多,是尼泊尔一个城邦主净饭王的儿子,属于尼泊尔和印度边境的释迦族,成道后被尊称为释迦牟尼,即释迦族的圣人。他约略和我国春秋时期的孔子同时。他受过良好的教育,过着世俗生活,在有生以来的2... 在线阅读 >>

第五节 史的鸟瞰(一)

安史之乱前后鸟瞰(一) 安史乱前鸟瞰士大夫与佛教的关系,不能不受到社会的政治、经济发展总趋势的制约。中国佛教发展到一定阶段后,其内部对于佛学理论和实践的理解出现了歧异,各执己见,代代传承,形成不同的学派。随着佛教势力的扩张,佛教拥有了雄厚的经济实力,在学派的基础上创立宗派,就成为历史的必然。隋朝建立后,僧智顗创立了天台宗(法华宗),僧吉藏创立了三论宗,僧信行创立了普法宗(三阶教)。唐高祖武德元年(618),唐王朝建立,国内的政治局势趋于稳定,经济逐渐恢复发展。这种局面维持了1... 在线阅读 >>

第五节 史的鸟瞰(二)

空间分布士大夫和佛教的关系,在空间的分布上很不平衡。佛教的空间分布,有一定的地方特色。刘禹锡指出:"佛法在九州间,随其方而化。中夏之人汩于荣,破荣莫若妙觉,故言禅寂者皆宗嵩山。北方之人锐以武,摄武莫若示现,故言神通者宗清凉山。南方之人剽而轻,制轻莫若威仪,故言律藏者宗衡山。是三名山为庄严国,必有达者与山比崇。"(《刘禹锡集》卷4,《唐故衡岳大师湘潭唐兴寺俨公碑》)这是一段很重要的话,是士大夫从教化的角度来看待佛教的地区分布的,因而也是以佛教为标准而描绘的人文地理。中原人士生活在政治中心地带,... 在线阅读 >>

第五节 史的鸟瞰(三)

宗派选择士大夫有着各自不同的身份、经历、遭际、生活环境、文化、性格、爱好和机会,因而在宗派的选择上因人而异。有的人和一种宗派关系密切,有的人以一种宗派为主,间或联系其它宗派,有的人只是把僧人当作个人身份来交往,不管他的派别如何。佛教宗派大体分为律、教、禅三类。禅宗慧海在回答三类僧人何者最胜的问题时指出:夫律师者,启毗尼之法藏,传寿命之遗风,洞持犯而达开遮,秉威仪而行轨范,牒三番羯磨,作四果初因。若非宿德白眉,焉敢造次?夫法师者,踞师(狮)子之座,泻悬河之辨,对稠人广众,启凿玄... 在线阅读 >>

第五节 史的鸟瞰(四)

经典流布到了唐代,佛教典籍译出的数量已经相当多了。佛教典籍共分为经藏、律藏、论藏三大类,统称三藏。经,梵语音译为修多罗,凡是佛所说的教法和佛认可的教法,形诸文字,概称为经。律,又译作离行、灭恶,梵语音译为毗尼,是关于佛教戒律的文献。论,梵语音译为阿毗昙或阿毗达磨,是佛的大弟子和历代义学高僧阐述经义的著作。这三类文献,对于佛教的建设和教义的传播,都有重大作用,但是经藏的支配地位,却是律藏和论藏莫之与京的。唐代社会把诵读、抄写、镌刻佛经作为一种功德,佛经中作为佛教基本读物和立宗依据的部分,在佛教... 在线阅读 >>