道虚篇
儒书言：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。胡，颔下垂肉。黄帝上骑龙，群臣、后宫从上七十余人，孙曰：云笈七签轩辕本纪作“七十二人”。龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，汉书王莽传，天凤六年，下书引紫阁图曰：“太一、黄帝，皆仙上天。”乃抱其弓与龙胡髯吁号。故后世因〔名〕其处曰“鼎湖”，其弓曰“乌号”。孙曰：“因”下盖脱“名”字，当从史记封禅书、汉书郊祀志补。风俗通正失篇：“故后世因曰乌号。”淮南子原道篇注：“因名其弓为乌号之弓也。”淮南原道篇注：“乌号，桑柘其材坚劲，乌峙其上，及其将飞，枝必桡下，劲能复起，（“起”字依吴承仕校增。）摷乌随之，（ “摷”误作“巢”，依吴校改。）乌不敢飞，号呼其上。伐其枝以为弓：因曰乌号之弓也。一说黄帝铸鼎于荆山鼎湖，得道而仙，乘龙而上。其臣援弓射龙，欲下黄帝不能也。乌，于也。号，呼也。于是抱弓而号，因名其弓为乌号之弓也。”风俗通正失篇、司马相如子虚赋应劭注、列女传、（吴都赋注。）古史考（七发注。）并同高诱前说。抱弓呼号，当出自方士附会。以上见史记封禅书、汉书郊祀志。盼遂案：“因”当为“目”，形近而讹。隶书“因”字作“●”，易与“目”淆。目为题目。后汉书襄楷传“目号太平清领书”，其例也。孙氏举正谓“因”下脱“名”字，而又引风俗通“后世因曰乌号”之语，胥失之矣。
太史公记即史记。汉书杨恽传：“恽始读外祖太史公记。”又见风俗通。诔五帝，亦云：黄帝封禅已，仙去，盼遂案：此处所云黄帝仙去事，见史记五帝本纪。又本书定贤篇云：“太史公序累以汤为酷。”事见史记酷吏列传张汤传。是史记一书，仲任或称为“太史公记诔”，或称为“太史公序累”，无定名也。汉书艺文志作太史公百三十篇，迨隋书经籍志始正名为史记也。群臣朝其衣冠。因葬埋之。史记五帝纪无此文。封禅书载或对武帝问曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”郊祀志同。通鉴二十据汉武故事以为公孙卿言。仲任盖误属史公。晋周生招魂议曰：“黄帝体仙登遐，其臣扶微等敛其衣冠葬之。”（路史后纪五注。）博物志八谓左彻削木象黄帝，率群臣以朝之。
曰：此虚言也。罗泌路史发挥二，亦极辩其妄。
实“黄帝”者，何等也？号乎？谥乎？周书谥法解：“谥者行之迹，号者功之表。”盼遂案：“也”等于“耶”，问词。黄晖本改作“乎”，非矣。如谥，臣子所诔列也，诔生时所行为之谥。礼记曾子问郑注：“诔，累也，累列生时行迹，读之以作谥。”余注福虚篇。盼遂案：“为”亦“谓”也，古通用。黄帝好道，遂以升天，臣子诔之，宜以“仙”、“升”，不当以“黄”谥。谥法曰：白虎通谥篇引有礼谥法文，大戴礼有谥法篇，见通典，逸周书有谥法解，未知仲任何指。“静民则法曰黄（皇），〔德象天地曰帝〕。”御览七九引“黄”作“皇”。“德象天地曰帝”句，据御览引增。谥法解无“黄”谥，此文读“黄”作“皇”，与他书作“黄帝”以为土德自异，（详验符篇。）故引谥法以证其说。后人妄改“皇”作“黄”，以与上下文一律，则使其义失所据矣。御览引此文作“皇”，下句作“黄”，是其明证。“黄〔帝〕”者，“帝”字据御览引增。安民之谥，非得道之称也。白虎通谥篇曰：“黄帝，先黄后帝者何？古者质，死生同称，各持行合而言之，美者在上。黄帝始制法度，得道之中，万世不易，后世虽圣，莫能与同。后世德与天同，亦得称帝。不能制作，故不得复称黄也。”虽亦以为非得道之称，而义与仲任微异。百王之谥，文则曰“文”，武则曰“武”。白虎通谥篇引礼谥法曰：“慈惠爱民谥曰文，刚强理直谥曰武。”文武不失实，所以劝操行也。如黄帝之时质，未有谥乎？名之为“黄帝”，何世之人也？使黄帝之臣子，知君；使后世之人，迹其行。黄帝之世，号谥有无，虽疑未定，“黄”非升仙之称，明矣。
龙不升天，黄帝骑之，乃明黄帝不升天也。龙起云雨，因乘而行；云散雨止，降复入渊。如实黄帝骑龙，随溺于渊也。
案黄帝葬于桥山，史记五帝纪：“黄帝崩，葬桥山。”汉书地理志：“上郡阳周，桥山在南，有黄帝冢。”犹曰群臣葬其衣冠。审骑龙而升天，衣不离形；如封禅已，仙去，衣冠亦不宜遗。黄帝实仙不死而升天，臣子百姓所亲见也。见其升天，知其不死，必也。葬不死之衣冠，与实死者无以异，非臣子实事之心，别生于死之意也。
载太山之上者，七十有二君，注见书虚篇。皆劳情（精）苦思，“情”当作“精”。汉书张敞传：“劳精于政事。”潜夫论慎微篇：“劳精苦思。”本书命禄篇：“劳精苦形。”儒增篇：“专精一思。”此作“劳情”，“精”、“情”形近而误。忧念王事，然后功成事立，致治太平。太平则天下和安，淮南俶真篇注：“太平，天下之平也。”乃升太山而封禅焉。升封告成于天。中侯准谶哲曰：“管仲曰：‘昔圣王功道洽，符出，乃封泰山。’”（礼记王制疏。）夫修道求仙，与忧职勤事不同。
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