福虚篇
世论行善者福至，为恶者祸来。祸福之应，皆天也，人为之，天应之。阳恩，人君赏其行；阴惠，天地报其德。
无贵贱贤愚，莫谓不然。〔不〕徒见行事有其文传，又见善人时遇福，“徒”上当有“不”字。“又见”即承“不徒见”为义也，可证。故遂信之，谓之实然。斯言或时贤圣欲劝人为善，着必然之语，以明德报；或福时适，遇者以为然。文有脱误。疑当作“或时福适遇，遇者以为然”。两“或时”平列，本书常语。今本“遇”字因重文而脱，“时”字又误夺在下，遂失其义。盼遂案：此九字文辞不属，意亦与上文沓复，疑是衍文。如实论之，安得福佑乎？
楚惠王食寒菹而得蛭，元本脱“寒”字。宋本、贾子新书春秋篇、新序杂事篇并与此同。说文：“菹，酢菜也。从艸，沮声。”字或作“菹”，亦为肉称。汉书刑法志：“菹其骨肉于市。”蛭，尔雅释鱼曰：“虮。”注：“今江东呼水中蛭虫入人肉者为虮。”广韵五质云“蛭，水蛭。”引博物志曰：“水蛭，三断而成三物。”本草：“水蛭一名蚑。”唐注：“一名马蜞。”尔雅释文一名“马耆”。吾乡俗称马黄，生洿浊水中。尔雅邢疏谓即楚王食菹而吞者。下文谓蛭非如虮虱，此虮即说文云“虱子也”。“蛭”名“虮”，方言异也。仲任谓食血之虫，正马黄，可验也。盼遂案：“楚 ”上脱一“曰”字，此论难者之辞也。因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹问：贾子、新序并作“令尹入问曰”。“王安得此疾也？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念谴之而不行其罪乎？是废法而威不立也，孙曰：“废法”疑当作“法废”，文误倒也。“法废”与“威不立”语意相贯。新书春秋篇正作“法废”。晖按：“新序亦作“法废”。非所以使国人闻之也。谴而行诛乎？新序作“行其诛”，与上“行其罪”语气相同，疑是。则庖厨（宰）监食者宋本“厨”作“宰”，朱校元本同。与贾子、新序同。今据正。法皆当死，心又不忍也。吾恐左右见之也，“见之”二字疑倒。下文“如恐左右之见”可证。贾子、新序并作“吾恐蛭之见”。因遂吞之。”令尹避席再拜而贺曰：“臣闻天道无亲，唯德是辅。王有仁德，天之所奉也，淮南说林训高注：“奉，助也。”病不为伤。”是夕也，惠王之后而蛭出，“之”犹“往”也。往后宫也。及久患心腹之积皆愈。贾子亦作“积”。新序作“疾”，后人不明其义而妄改也。下文云：“惠王心腹之积，殆积血也。”正释此“积”字。尔雅邢疏：“楚王食寒菹吞蛭，能去结积。”正得其义。御览九五０、郝懿行尔雅义疏并引此文，改“积”为“疾”，失之。北堂书钞百四十六引贾子作“其久疾心腹之积疾皆愈也”，则知此文当作“心腹之积”矣。故天之亲（视）德（听）也，可谓不察乎？“亲德”当作“视听”。“察”，明也，与“亲德”义不相属。字形相近，又涉上文“天道无亲，唯德是辅”而误。贾子新书春秋篇、新序杂事篇正作“视听”，是其明证。
曰：此虚言也。
案惠王之吞蛭，不肖之主也。有不肖之行，天不佑也。何则？惠王不忍谴蛭，恐庖厨监食法皆诛也。“厨”字当作“宰”，下同。说见上文。一国之君，专擅赏罚；而赦，盼遂案：“而”犹“与”也，及也。详王氏经传释词。人君所为也。惠王通谴菹中何故有蛭，庖厨监食皆当伏法，然能终不以饮食行诛于人，赦而不罪，惠莫大焉。庖厨罪觉而不诛，自新而改后；惠王赦细而活微，身安不病。今则不然，强食害己之物，使监食之臣不闻其过，失御下之威，无御非之心，不肖一也。使庖厨监食失甘苦之和，若尘土落于菹中，大如虮虱，“若”犹“或”也。“虱”，虱俗字。非意所能览，非目所能见，原心定罪，不明其过，可谓惠矣。今蛭广有分数，长有寸度，尔雅释鱼郝疏：“大如拇指。”在寒菹中，眇目之人，释名释疾病：“目匡陷急曰眇。”说文曰：“一目小。”义稍异。犹将见之。臣不畏敬，择濯不谨，罪过至重，惠王不谴，不肖二也。菹中不当有蛭，不食投地；如恐左右之见，怀屏隐匿之处，足以使蛭不见，何必食之？如不可食之物，“如”犹“乃”也。误在菹中，可复隐匿而强食之？不肖三也。有不肖之行，而天佑之，是天报佑不肖人也。
不忍谴蛭，世谓之贤，贤者操行，多若吞蛭之类，吞蛭天除其病，是则贤者常无病也。贤者德薄，未足以言。圣人纯道，操行少非，“薄”疑当作“駮”，声之误也。祸虚篇：“贤者尚可谓有非，圣人纯道者也。”明雩篇：“世称圣人纯而贤者駮，纯则行操无非。”潜夫论实贡篇：“圣人纯，贤者駮。”是圣纯贤駮，汉时通义。则知此文当以“德駮”与“纯道”相对为义，非谓德薄也。为推不忍之行，以容人之过，必众多矣。然而武王不豫，金縢曰：“武王有疾不豫。”皮锡瑞曰：“‘不’，今文，古文作‘弗’。”段玉裁曰：“古文一作‘不’。”白虎通曰：“天子疾，曰不豫，言不复豫政也。”（书疏引，今本脱。）此今文说也，仲任当从之。说文引周书作“悆”，云：“喜也。”此古文说也。郭忠恕汗简中之二云：“‘悆’，古文尚书‘豫’。”讹孔传谓“弗豫”为“不悦豫”，尚知承守古
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