事不同。心思道，则忘事；忧事，则害性。世称尧若腊，舜若腒，亦见语增篇。书抄一四五引傅子：“尧如腊，舜如腒。”御览八十引符子载邓析曰：“古诗云：‘尧、舜至圣，身如脯腊；（亦见路史后纪十一注。）桀、纣无道，肌肤二尺。’”说文肉部“腒”下引传曰：“尧如腊，舜如腒。”说文：“昔，干肉也。”腊，籀文。又曰：“北方谓鸟腊曰腒。”（“曰”字据谷梁庄二十四年传释文引增。）礼记内则注：“腒，干雉也。”心愁忧苦，形体羸□。使黄帝致太平乎？则其形体宜如尧、舜。尧、舜不得道，黄帝升天，非其实也。使黄帝废事修道？依上文例，疑有“乎”字。则心意调和，形体肥劲，是与尧、舜异也。异则功不同矣。功不同，天下未太平而升封，又非实也。五帝三王，皆有圣德之优者，黄帝不在上焉。“不”当作“亦”，形之误也。奇怪篇据帝系篇及三代世表以证五帝三王皆黄帝子孙，是其五帝说与史迁同，并数黄帝。则此云“不在”，非也。奇怪篇又云：“黄帝，圣人。”此云“圣德之优，黄帝不在”，亦非也。则“不”为“亦”之讹，可知。若作“不”，则谓黄帝不圣，而下文“圣人皆仙”云云，失所据矣。尤其切证。盼遂案：“不”为“亦”之误。如圣人皆仙，仙者非独黄帝；如圣人不仙，黄帝何为独仙？
世见黄帝好方术，方术，仙者之业，则谓〔黄〕帝仙矣。据下“则言黄帝”云云文例，补“黄”字。又见鼎湖之名，则言黄帝采首山铜铸鼎，而龙垂胡髯迎黄帝矣。是与说会稽之山无以异也。夫山名曰“会稽”，即云夏禹巡狩，会计于此山上，故曰“会稽”。辩见书虚篇。夫禹至会稽，治水不巡狩，犹黄帝好方技不升天也。无会计之事，犹无铸鼎龙垂胡髯之实也。里名胜母，汉书邹阳传、盐铁论、新序杂事三并云里名。尸子、史记云县名。可谓实有子胜其母乎？邑名朝歌，淮南说山篇：“尊子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑。”水经淇水注：“有新声靡乐，号邑朝歌。晋灼曰：‘史记乐书，纣作朝歌之音。“朝歌”者，歌不时也，故墨子闻之，恶而回车，不迳其邑。’论语比考谶曰：‘邑名朝歌，颜渊不舍，七十弟子掩目，宰予独顾，由蹙堕车。’”孙星衍曰：“山海经有朝歌之山，当是以此得名，非纣乐也。”可谓民朝起者歌乎？旧本段。盼遂案：二语见淮南子说山篇。
儒书言：类聚九一、御览九一八引“儒”并作“传”。盼遂案：风俗通正失篇文可参。淮南王学道，淮南王安。招会天下有道之人。倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。前汉纪十二：“淮南王安好读书，招致宾客方术之士数千人，作内书二十一篇，外书甚众，中书八卷，言神仙黄白之事。”西京杂记三：“淮南王好方士，方士皆以术见，遂有画地成山河，撮土为土岩，嘘吸为寒暑，喷嗽为雨雾。”风俗通正失篇：“作鸿宝苑秘枕中之书，铸成黄白。”王遂得道，举家升天。畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。风俗通曰：“白日升天。”神仙传曰：“雷被诬告安谋反。人告公曰：‘安可以去矣。’乃与登山，即日升天。八公与安所践石上之马迹存焉。”此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。“并”，朱校元本、程、何本同，王本、崇文本作“皆”。
好道学仙之人，皆谓之然。此虚言也。
夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？鸟有毛羽，能飞，不能升天。人无毛羽，何用飞升？使有毛羽，不过与鸟同，况其无有，升天如何？案能飞升之物，生有毛羽之兆；国语晋语注：“兆，形也。”能驰走之物，生有蹄足之形。驰走不能飞升，飞升不能驰走，禀性受气，形体殊别也。今人禀驰走之性，故生无毛羽之兆，长大至老，终无奇怪。好道学仙，中生毛羽，终以飞升。使物性可变，金木水火可革更也？“也”读作“邪”。虾蟆化为鹑，雀入水为蜄蛤，注无形篇。禀自然之性，非学道所能为也。好道之人，恐其或若等之类，“若”犹“此”也。若等，谓虾蟆及雀。故谓人能生毛羽，毛羽备具，能升天也。且夫物之生长，无卒成暴起，“卒”读作“猝”。皆有浸渐。“浸”亦“渐”也。为道学仙之人，能先生数寸之毛羽，从地自奋，升楼台之陛，疑当作“阶”。下文“乃得其阶”。乃可谓升天。今无小升之兆，卒有大飞之验，何方术之学成无浸渐也？
毛羽大（之）效，难以观实，“大”字未妥，当作“之”。下文“亦无毛羽之效”。且以人髯发、物色少老验之。“髯”疑涉“发”字讹衍。“人发”、“物色”对言。下文云：“物生也色青，其熟也色黄；人之少也发黑，其老也发白。”即分承此文。物生也色青，其熟也色黄；人之少也发黑，其老也发白。黄为物熟验，白为人老效。物黄，人虽灌溉壅养，终不能青；发白，虽吞药养性，终不能黑。黑青不可复还，老衰安可复却？黄之与白，犹肉腥炙之燋，鱼鲜煮之熟也。生肉曰腥。生鱼曰鲜。燋不可复令腥，熟不可复令鲜。鲜腥犹少壮，燋熟犹衰老也。天养物，宋本、朱校元本“天”作“夫”，义并可通。能使物畅至秋，不得延之至春；吞药养性，能令人无病，不能寿之为仙。为仙体轻气彊，犹未能升天，令见轻彊之验，亦无毛羽之效，何用升天？
天之与地皆体也，地无下，则天无上矣。天无上，〔上〕升之路何如？“天无上”，复述上文。“上升之路何如”，反诘之词。“上”字涉重文脱。穿天之体，人力不能入。如天之门在西北，周礼大司徒疏引河图括地象曰：“天不足西北，是为天门。”升天之人，宜从昆仑上。淮南之国，在地东南，如审升天，宜举家先从（徙）昆仑，乃得其阶；“从”当作“徙”，二字形近，又涉上文“从昆仑上”而误。天门在西北，淮南在东南，故必先徙往西北，以昆仑为阶，若作“从”，则义不可通。下文“今不言其从之昆仑”，“从”亦“徙”之误。“徙之”犹“徙往”也。如鼓翼邪飞，趋西北之隅，是则淮南王有羽翼也。今不言其从（徙）之昆仑，亦不言其身生羽翼，空言升天，竟虚非实也。
案淮南王刘安，孝武皇帝之时也。安为武帝诸父列。父长以罪迁蜀严道，至雍道死。淮南厉王长谋反，文帝幸赦，坐徙。邑邑不食，至雍以死闻。严道，属蜀郡。县有蛮夷曰道。安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属，充满殿堂，淮南子高诱序：“天下方术之士多往焉。如苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，及诸儒大、小山之徒。”作道术之书，发怪奇之文，汉志杂家：“淮南内二十一篇，淮南外三十三篇。”前汉纪曰：“中书八卷。”合景乱首，旧校曰：一本作“齐首”。按：文有脱误。盼遂案：吴承仕曰：“此句疑。”章士钊曰：“‘合景乱首’，当是‘古吴纪若’四字之误。”“景”疑为“谋”。说文“谋”之古文作“●”，与“景”形近。八公之传，欲示神奇，史记淮南王安传索隐引淮南要略，以高诱淮南子序所举八人号曰八公。抱朴子仙药篇：“仙人八公，各服一物，以得陆仙，各数百年，乃合神丹金液，乃升太清。”搜神记一：“淮南王安好道术，设厨宰以候宾客。正月上午，有八老公诣门求见。门吏曰：‘先生无驻衰之术，未敢以闻。’公知不见，乃更形为八童子，色如桃花，王便见之，盛礼设乐，以享八公。”梁玉绳瞥记五曰：“寿春八公山以八人得名，水经肥水注，言‘左吴与王春、傅生等寻安，仝诣玄洲，还为着记，号曰八公记’，则八公名目又与高序异矣。”今按：八公传或即八公记之类。一曰：“传”当作“儒”。汉书司马相如传：“相如以为列仙之儒，居山泽间。”师古曰：“儒，柔也，术士之称也。凡有道术皆为儒，今流俗书作‘传’字，非也，后人所改耳。”（史记索隐以“传”字不误。）正其比。若得道之状。盼遂案：“传”当为“俦”，形近之误。下文同。道终不成，效验不立，乃与伍被谋为反事，事觉自杀。或言诛死。史汉本传、风俗通正失篇并云“自杀”。汉书武帝纪：“元狩元年，安反，诛。诛死自杀，同一实也。世见其书，深冥奇怪；又观八公之传，似若有效，则传称淮南王仙而升天，失其实也。风俗通亦谓：“安亲伏白刃，何能神仙？安所养士，或颇漏亡，耻其如此，因饰诈说，后人吠声，遂传行耳。”旧本段。
儒书言：卢敖游乎北海，淮南道应篇高注：“卢敖，燕人，秦始皇召以为博士，使求神仙，亡而不反也。”梧丘杂札曰：“此即史记始皇纪之燕人卢生。说苑反质篇以为齐客卢生。盖燕、齐二国皆好神仙之事，卢生燕人，曾为齐客，谈者各就所闻称之。”经乎太阴，高诱曰：“太阴，北方也。”入乎玄关（阙），孙曰：“玄关”，当从淮南道应篇作“玄阙”。高注云：“玄阙，北方之山也。”“玄关”乃六朝以来佛家语，汉代无此名也。蜀志郤正传：“卢敖翱翔乎玄阙。”薛道衡出塞曲：“绁马登玄阙。”并不作“关”。关、阙形近，后人又习闻“玄关”之语，故致误耳。至于蒙谷之上，高曰：“蒙谷，山名。”淮南天文篇注：“蒙谷，北地之山名，卢敖所见若士之所也。”庄逵吉曰：“‘蒙谷’即尚书‘昧谷’。‘蒙’、‘昧’声相近。”按：“蒙谷”即“蒙谷”，“谷”、“谷”字通。见一士焉，深目〔而〕玄准，“目”下当有“而”字，与下句法一律。淮南道应篇正有“而”字，可证。“玄准”，淮南作“玄鬓”。蜀志郤正传注引淮南同此。雁颈而戴（□）肩，“雁颈”，淮南作“渠颈”。（今作“泪注”，依王念孙校改。）王念孙曰：“渠，大也。此作“雁”，后人以意改之。”刘先生淮南校补：“‘雁’字不误，雁颈鸢肩，谊相类，文亦相对。”晖按：“戴”，宋本作“□”，当据正。干禄字书：“□通鸢正。”淮南正作“鸢肩”。御览三六九引庄子佚文：“卢敖见若士，深目鸢肩。”晋语八，韦注：“鸢肩，肩井斗出。”鸢从弋声，戴从●声，籀文作●，“弋”、“●”同在之部。“鸢”作“□”，犹“戴”作“●”。“戴”为“□”之形误。盼遂案：“戴”宜依淮南道应改作“鸢”。汉人“鸢”字书作“□”，故易致误。浮上而杀下，轩轩然方迎风而舞。方以智曰：“轩轩”犹言“仙仙”也。诗“屡舞仙仙”，注：“仙仙，轩举。”“轩轩”古与“仙仙”声近。赵凡夫谓当用“仙仙”，溷读“□□”。所考未审。顾见卢敖，樊然下其臂，说文：“樊，騺不行也。”广雅释诂三：“●，止。”樊然，止舞貌。遯逃乎碑下。“碑”读作“崥”。王念孙曰：“崥，山足也。下者后也。谓遯逃乎山足之后也。”敖乃视之，方卷（然）龟背而食合梨。孙曰：此文不当有“然”字，盖涉上诸“然”字而衍。此言方踞龟背而食合梨。若加“然”字，不可通矣。淮南子作“方倦龟壳而食蛤梨”。高注：“楚人谓倨为倦。”（卷、倦同。倨、踞同。）是其义也。晖按：孙说是也。宋本正无“然”字。列仙传“卷”作“踞”。章炳麟新方言二：“倦之言拳也。今四川谓踞在地曰倦在地。倦读如卷。”“梨”，旧校曰：一本作“●”。按：“合梨”读作“蛤●”。淮南作“蛤梨”。高注：“海蚌也。”盼遂案：吴承仕曰：“后文作‘●’。疑一本作‘●’者是。”卢敖仍与之语曰：孙曰：“仍”与“扔”同。广雅释诂：“扔，引也。”老子释文引字林：“扔，就也。”并其义。晖按：广韵曰：“扔，强牵引也。”吾乡俗语犹存。“吾子唯以敖为倍俗，“倍”读作“背”。去群离党，穷观于六合之外者，非敖而已？朱曰：寻文义，“已”下当依淮南补“乎”字。敖幼而游，至长不伦（偷）解，吴曰：“伦”当作“偷”。淮南子作“渝”。“渝”、“偷”声近义通。潜夫论断讼篇：“后则榆解奴抵。”汪继培笺云：“‘榆’盖‘偷’之误。‘解’读为‘懈’。”此“偷解”连文之证。周行四极，唯北阴之未窥。今卒睹夫子于是，殆可与敖为友乎？”若士者悖然而笑曰：悖然，兴起貌。淮南作“齤然”。“嘻！子中州之民也，不宜远至此。此犹光日月而戴（载）列星，各本作“戴”，当据宋本、朱校元本改作“载”，与淮南合。高曰：“言太阴之地，尚见日月也。”盼遂案：“犹”下有一缺文，程荣本同。淮南作“乎”。“戴”，宋本作“载”。四时之所行，阴阳之所生也。此其比夫不名之地，犹●屼也。文选
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