海赋：“突扤孤游。”注：“突扤，高貌。”吴都赋注引字指：“屼，秃山也。”●屼谓矗立山也。言卢敖所行，比我所游不可字名之地，直藐若一山耳。若我南游乎罔浪之野，北息乎沉薶之乡，淮南作“沉墨”。朱曰：“薶”、“墨”一声之转。西穷乎杳冥之党，宋本“杳”作“窅”，与淮南合。庄逵吉曰：“方言云：‘党，所也。’”而东贯□（澒）蒙（濛）之先（光）。吴曰：淮南子作“鸿濛”。此文中“ □”当作“项”。“项”、“鸿”声近通假。晖按：此文当原作“澒濛”。“□蒙”并形之误。谈天篇：“溟涬濛澒，气未分之类也。”孝经援神契：“天度濛澒。”（后汉书张衡传注。）“澒濛” 倒言之为“濛澒”，于义一也。庄子在宥篇：“云将东游，适遭鸿蒙。”帝系谱：“天地初起，溟浡（“浡” 当作“涬”。）鸿濛。”（事类赋一。）“鸿”并“澒 ”之借字。又“先”当从淮南作“光”。“东贯澒濛之光”，谓东贯日光也。淮南俶真训：“以鸿濛为景柱。 ”高注：“鸿濛，东方之野，日所出。”是其义。盼遂案：“先”字当依淮南改作“光”。“光”字与乡、党、营、状为韵。若作“先”，则非韵矣。此其下无地，上无天，听焉无闻，而视焉则营；“ 营”读作“眴”，目眩也。此其外犹有状，有状之余，壹举而能千万里，淮南作“此其外犹有汰沃之汜，其余一举而千万里”，疑此文有误。吾犹未能之在。高曰：“吾尚未至此地。”今子游始至于此，乃语穷观，岂不亦远哉？然子处矣。吾与汗漫期于九垓之上，高曰：“汗漫，不可知之也。九垓，九天。”（依王念孙校，“天”下删“之外”二字。）汉书郊祀志如淳注：“陔，重也。”吾不可久。”若士者举臂而纵身，遂入云中。卢敖目仰而视之，不见，乃止喜（嘉），淮南作“乃止驾”。注：“止其所驾之车。”王念孙曰：“‘喜’当作‘嘉’。‘嘉’、‘驾’古字通。”盼遂案：“喜”为“嘉”误，“嘉”又“驾”之借字。淮南作“止驾”，本字也。心不怠，淮南作“心柸治 ”。注：“楚人谓恨不得为柸治也。”王念孙曰：“‘ 柸治’叠韵字，言其心柸治然也。‘不怠’即‘柸治’ 之借字。”俞樾曰：“‘怠’者‘怡’之假字。‘柸治 ’之义，即‘不怡’也。‘不怡’二字，本于虞书，古人习用之。国语晋语曰：‘主色不怡。’太史公报任少卿书曰：‘听朝不怡。’此言心不怡，非必楚语。因声误为‘柸治’，其义始晦矣。”晖按：王说未审，俞说 “不怠”即“不怡”，亦非。方以智曰：“楚人谓恨不得为‘柸治’，犹今言‘痴’也。‘痴’转为‘呆’，犹‘眙’之有‘嗤’音也。‘柸’乃发语声。”“不” ，语词，或作“丕”，见经传释词。故此作“不”，淮南作“柸”，此作“怠”，淮南作“治”，并声之转。 怅若有丧，盼遂案：“不怠”淮南作“柸治”。许叔重注：“楚人谓恨不得为柸治也。 ”今案：“不怠”为叠韵连语，为不怡之貌。人之胚胎，草之芣卫，皆与有关。详拙着淮南许注汉语疏。曰：“吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫也，高曰：“壤虫，虫之幼也。”终日行，而不离咫尺，高曰：“八寸为咫，十寸为尺。”而自以为远，岂不悲哉？”以上并见淮南道应篇。
若卢敖者。按：此上下并有脱文。本篇于引传书后，必有“此虚言也”句，承上启下。此节独无，与全例不合。又与下文义不相属。盼遂案：此四字与上下文不贯，疑为衍文。唯龙无翼者，升则乘云。盼遂案：“者”字误衍，“无”亦“有”之讹字。下文“不言有翼，何以升云”，足证此处当是“有翼”。卢敖言若士者有翼，言乃可信。今不言有翼，何以升云？
且凡能轻举入云中者，饮食与人殊之故也。龙食与蛇异，故其举措与蛇不同。闻为道者，服金玉之精，列仙传言：“王乔服水玉。”食紫芝之英。食精身轻，故能神仙。若士者，食合●之肉，与庸民同食，无精轻之验，安能纵体而升天？闻食气者不食物，食物者不食气。若士者食物，如不食气，“如”犹“则”也。盼遂案：“如”犹“而”也，古“如”、“而”通用。则不能轻举矣。
或时卢敖学道求仙，游乎北海，离众远去，无得道之效，惭于乡里，负于论议，自知以必然之事见责于世，则作夸诞之语，云见一士。其意以为有〔仙〕，求（仙）之未得，期数未至也。孙曰：疑当作“其意以为有仙，求之未得，期数未至也”。吴说同。盼遂案：吴承仕曰：“文有错乱，疑当作‘其意以为有仙，求之未得，期数未至也’，与下文‘其意欲言道可学得，审有仙人’同意。”淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去、鸡犬升天者，况卢敖一人之身，独行绝迹之地，空造幽冥之语乎？
是与河东蒲阪项曼都之语无以异也。
曼都好道学仙，委家亡去，三年而返。家问其状，曼都曰：“去时不能自知，忽见若卧形，“见”字无义，疑衍。下文“忽然若卧”。有仙人数人，书抄一五六引作“有数仙人”。御览三四引同。又七五九引作“有仙人”。疑此文原作“有数仙人”，“数”字误夺在下，又衍“人”字。将我上天，尔雅释言：“将，送也。”离月数里而止。见月上下幽冥，幽冥不知东西。居月之旁，其寒凄怆。御览三四引作“凄沧”。口饥欲食，御览七五九引“饥”作“饥”，是。仙人辄饮我以流霞一杯。每饮一杯，数月不饥。御览八引“月”作“日”。又“饥”作“饥”。不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此。”河东号之曰斥仙。抱扑子袪惑篇：“河东蒲版有项曼都者，与一子入山学仙，十年而归家，家人问其故。曼曰：‘在山中三年精思，有仙人来迎我，共乘龙而升天。良久，低头视地，杳杳冥冥，上未有所至，而去地已绝远。龙行甚疾，头昂尾低，令人在其脊上危怖险巇。及到天上，先过紫府，金床玉几，晃晃昱昱，真贵处也。仙人但以流霞一杯与我，饮之辄不饥渴。忽然思家，到天帝前谒拜入仪，见斥来还。今当更自修积，乃可得更复矣。’河东因号曼都为斥仙人。”实论者闻之，乃知不然。
夫曼都能上天矣，何为不仙？已三年矣，何故复还？夫人去民间，升皇天之上，精气形体，有变于故者矣。万物变化，无复还者。复育化为蝉，注无形篇。羽翼既成，不能复化为复育。能升之物，皆有羽翼，升而复降，羽翼如故。见曼都之身有羽翼乎，言乃可信；身无羽翼，言虚妄也。虚则与卢敖同一实也。
或时（闻）曼都好道，吴曰：“闻”字衍。上文云：“或时卢敖好道求仙。”与此文例同。误着“闻”字，义不可通。默委家去，周章远方，文选吴都赋刘注：“周章，谓章皇周流也。”终无所得，力□望极，极，尽也。默复归家，惭愧无言，则言上天。其意欲言道可学得，审有仙人，审，实也。己殆有过，故成而复斥，升而复降。旧本段。
儒书言：齐王疾痟，吕氏春秋至忠篇作“疾痏”。文选张景阳七命注引吕氏作“病瘠”。御览七三八引吕氏作“疾瘠”。疑并为“痟”字形误。梁仲子曰：“‘痟’盖即周礼天官疾医之所谓‘痟首’也。”卢文弨曰：“‘痟首’，常有之疾，未必难治。此或与消渴之‘消’同。”高诱曰：“齐王，湣王也。宣王子。”使人之宋迎文挚。文挚至，视王之疾，晋语八韦注：“视，相察也。”谓太子曰：“王之疾，必可已也。高曰： “已，犹愈也。”虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒王，高曰：“‘怒’读如强弩之‘弩’。”日抄引吕览作“弩”。方言曰：“凡人语而过，东齐谓之剑，或谓之弩。”是齐人谓语而过以激人者为“弩”。管子轻重甲篇：“是君朝令一怒，布帛流越而之天下。”并读“怒”为“弩”，与此同。齐人语也。疾不可治也。赵简子病，扁鹊治，亦怒之。物理论曰：“大怒则气通血脉畅达也。”（御览七三八。）王怒，则挚必死。”吕览作“怒王”。太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母以死争之于王，〔王〕必幸臣〔与臣〕之母。孙曰：“必幸臣之母。”文义不明。太子意谓王若加罪于挚，臣与臣母必以死争之于王。王必哀臣与臣母也。故下文云：“王将生烹文挚，太子与王后急争之。”即此意也。吕氏春秋至忠篇：“王必幸臣与臣之母。”是也。此脱三字。高注：“幸，哀也。”俞樾曰：“爱也。”愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺，请以死为王。”高曰：“为，治也。”与太子期，将往，不至者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床，礼，见君解□。左哀二十五年传：“褚师声子□而登席，卫侯怒。”此屦尚不解，欲甚怒之。履〔王〕衣，问王之疾。孙曰：“履衣问王之疾”不可通。既非裸袒问疾，则履衣无义。吕氏作“履王衣，问王之疾”，是也。此脱“王”字，故文义不明。盖履王衣，以示僭越，激王之怒也。王怒而不与言。文挚因出辞以重王怒。王叱而起，疾乃遂已。高曰：“已，除，愈也。”王大怒不悦，将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜，颜色不变。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？”王使覆之，文挚乃死。以上见吕氏春秋至忠篇。夫文挚，道人也，入水不濡，入火不燋，故在鼎三日三夜，颜色不变。
此虚言也。
夫文挚而烹三日三夜，“而”读作“能”。颜色不变，为一覆之故，绝气而死，非得道之验也。诸生息之物，“诸”犹“凡”也。气绝则死；死之物，“死之物”三字于义无取，疑涉上文衍。此文义在凡有生之物，气绝则死，烹之辄烂，非言死后烹之也。烹之辄烂。致（置）生息之物密器之中，“致”当作“置”，声之误也。下文“置汤镬之中”，“置人寒水之中”，句法并与此同。覆盖其口，漆涂其隙，中外气隔，息不得泄，有顷死也。如置汤镬之中，亦辄烂矣。何则？体同气均，禀性于天，共一类也。文挚不息乎？与金石同，入汤不烂，是也；令文挚息乎？“令”，崇文本作“今”。烹之不死，非也。
令文挚言，言则以声，声以呼吸。呼吸之动，因血气之发。血气之发，附于骨肉。骨肉之物，烹之辄死。今言烹之不死，一虚也。既能烹煮不死，此真人也，说文：“真，仙人变形而登天也。”素问曰：“上古有真人，寿敝天地，无有终时。”与金石同。金石虽覆盖，与不覆盖者无以异也。今言文挚覆之则死，二虚也。置人寒水之中，无汤火之热，鼻中口内，不通于外，斯须之顷，乐记郑注：“斯须，犹须臾也。”气绝而死矣。寒水沉人，尚不得生，况在沸汤之中，有猛火之烈乎？言其入汤不死，三虚也。人没水中，口不见于外，言音不扬。烹文挚之时，身必没于鼎中。没则口不见，口不见则言不扬。文挚之言，四虚也。烹辄死之人，三日三夜，颜色不变，痴愚之人，尚知怪之。使齐王无知，太子群臣宜见其奇。奇怪文挚，则请出尊宠敬事，从之问道。今言三日三夜，无臣子请出之言，五虚也。
此或时闻文挚实烹，盼遂案：“闻”字涉下文挚之“文”而衍。上文“或时闻曼都好道”亦衍“闻”字，（吴承仕说。）与此同例。烹而且死，世见文挚为道人也，则为虚生不死之语矣。犹黄帝实死也，传言升天；淮南坐反，书言度世。世好传虚，故文挚之语，传至于今。
世无得道之效，而有有寿之人。世见长寿之人，学道为仙，逾百不死，共谓之仙矣。何以明之？
如武帝之时，有李少君，御览九八五引鲁生别传：“李少君字云翼，齐国临淄人。”事文类聚三四引汉武内传：“李少君字云翼，好道，入太山采药，修绝谷全身之术，上甚尊敬，为之立屋第。”以祠灶、辟谷、却老方见上，“上”谓武帝也。史武纪索隐曰：“说文周礼以灶祠祝融。淮南子炎帝作火官，死为今灶神。”上尊重之。少君匿其年及所生长，郊祀志师古注：“长谓其郡县所属及居止处。”常自谓七十，而（能）使物却老。吴曰：史、汉并作“能使物却老”。此文当作“而使物却老”。“而”即“能”也。校者旁注“能”字于“而”字下，传写者误入正文。史记集解如淳曰：“物，鬼物。”瓒曰：“药物。”其游以方遍诸侯。无妻。史记封禅书、武帝纪，汉书郊祀志，“妻”下并有“子”字。人闻其能使物及不老，史、汉并作“不死”。更馈遗之，常余钱金衣食。当从史、汉作“金钱”。董仲舒李少君家录：“少
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