君有不死之方，而家贫无以市其药物，故出于汉，以假途求其财，道成而去。（抱扑子论仙篇引。）人皆以为不治产业〔而〕饶给，今从史、汉补“而”字，语气方足。师古曰：“给，足也。”又不知其何许人，“许”、“所”字通。愈争事之。少君资好方，善为巧发奇中。如淳曰：“时时发言有所中。”尝从武安侯饮，服虔曰：“田蚡也。”座中有年九十余者，少君乃言其王父游射处。史、汉“言”下并有“与”字。老人为儿时，从〔其王〕父，“从父”，当作“从其王父”。史、汉并作“老人为儿时，从其大父”。王父，即大父也。下文“老父为儿，随其王父”，并其证。识其处。识，记也。盼遂案：“父”上宜有“王”字，下文“老父为儿，随其王父”可证。一座尽惊。少君见上，上有古铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十五年陈于柏寝。”史、汉并作“十年”。刘盼遂中国金石之厄运曰：“陈于柏寝，铸于柏寝也。‘十五’当作‘卅五’。古‘卅’字作‘●’、（曶鼎。）‘ ●’，（大鼎、格伯鼎。）故易致讹。齐桓公即位之三十五年，即鲁僖公九年，齐桓公会诸侯盟于葵丘之岁也。唐阙史卷上，裴丞相古器条云：‘丞相河东公，掌纶诰日，有亲表调授宰字于曲阜者。耕人垦田得古铁器曰盎，腹容三斗，浅项庳足，规口矩耳，洗涤之，隐隐有古篆九字。兖州书生姓鲁曰：“齐桓公会于葵丘岁铸。”’是裴丞相所得铁盎，为葵丘之会所铸，与史记、论衡所云卅五年陈于柏寝者，殆是一器。”柏寝，服虔曰：“地名，有台也。”瓒曰：“晏子书，柏寝，台名。”师古曰：“以柏木为寝室于台之上。”已而案其刻，师古曰：“刻谓器上所铭记。”果齐桓公器，一宫尽惊，以为少君数百岁人也。久之，少君病死。以上文出史、汉。汉禁中起居注：（抱扑子论仙篇引。）“少君之将去也，武帝梦与之共登嵩山，半道，有使者乘龙持节，从云中下，云上帝请少君。帝觉，以语左右曰：‘如我之梦，少君将舍我去矣。’数日而少君称病死。久之，帝令人发其棺，视尸，唯衣冠在焉。”
今世所谓得道之人，李少君之类也。少君死于人中，人见其尸，故知少君性寿之人也。如少君处山林之中，入绝迹之野，独病死于岩石之间，尸为虎狼狐狸之食，则世复以为真仙去矣。
世学道之人，无少君之寿，年未至百，与众俱死，元本有“矣夫”二字，朱校元本同。愚夫无知之人，尚谓之尸解而去，抱扑子引仙经曰：“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”集仙传：（合璧事类五○。）“人死视其形如生，乃尸解也。足不青，皮不皱，亦尸解也。目光不毁，头发不脱，不失其形骨者，皆尸解也。有未敛而失尸者，有人形犹在而无复骨者，有衣在形去者，有发脱而形去者。”其实不死。所谓“尸解”者，何等也？谓身死精神去乎？谓身不死得免去皮肤也？李赓芸炳烛编三曰：借“免”为“脱”。下同。如谓身死精神去乎？是与死无异，人亦仙人也。如谓不死免去皮肤乎？诸学道死者，骨肉俱在，“俱”旧作“具”，今从朱校元本正。与恒死之尸无以异也。夫蝉之去复育，龟之解甲，蛇之脱皮，鹿之堕角，“堕”亦“解”也。广雅：“堕，脱也。”易林噬嗑之小畜曰：“关柝开启，衿带解堕。”淮南要略曰：“解堕结纽。”壳皮之物解壳皮，持骨肉去，朱校元本“持”作“特”，义较长。可谓尸解矣。今学道而死者，尸与复育相似，尚未可谓尸解。何则？案蝉之去复育，无以神于复育，况不相似复育，谓之尸解，盖复虚妄失其实矣。
太史公与李少君同世并时，少君之死，临尸者虽非太史公，足以见其实矣。如实不死，尸解而去，太史公宜纪其状，不宜言死。
其处座中年九十老父为儿时者，处，犹审辩也。注本性篇。少君老寿之效也。或少君年十四五，“十四”，朱校元本作“四十”。老父为儿，随其王父。少君年二百岁而死，盼遂案：“二百”当是“一百”之讹。气寿篇：“强弱夭寿，以百为数，不至百者，气自不足也。”是仲任谓人之老寿者可百年也。且上文言九十老父为儿时，时少君年十四五，此亦可证本文为“一百岁”也。何为不识？武帝去桓公铸铜器，此有脱文。且非少君所及见也。盼遂案：吴承仕曰：“‘去’字疑误。”或时闻宫殿之内有旧铜器，或案其刻以告之者，故见而知之。今时好事之人，见旧剑古钩，多能名之，可复谓目见其铸作之时乎？旧本段。
世或言：东方朔亦道人也，姓金氏，字曼倩，变姓易名，游宦汉朝。外有仕宦之名，内乃度世之人。俞曰：洞冥记云：“东方朔，字曼倩。父张夷，字少平，妻田氏女。（晖按：“妻”当从路史后纪五注引改作“母”。）夷年二百岁，颜如童子。朔生三日，而田氏死，时景帝三年也。邻母拾而养之。”据此，则朔又姓“张”也。盖皆非实事，故传闻各异。风俗通正失篇云：“俗言东方朔太白星精。”太白者，金星也。此或金姓之说所本乎？孙曰：俞氏所引洞冥记，见今本卷一。考御览二十二引洞冥记云：“东方朔母田氏，寡，梦太白星临其上，因有娠。田氏叹曰：‘无夫而孕，人得弃我。’（晖
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