按：“得”当从路史注作“将”。）乃移向代郡之东方里，五月生朔。”（晖按：路史注引作“以五月朔旦生之，因姓东方而名曰朔”。乃以所居为姓。）与今本异。晖按：路史注又载一说云：“生时东方始明，因为姓。”考汉书本传，褚少孙补史滑稽传并未言朔度世。风俗通正失篇载俗言曰：“东方朔太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮。言其神圣，能兴王霸之业，变化无常。”列仙传云：“武帝时为郎，宣帝时弃去，后见会稽。”夏侯湛东方朔画赞：“谈者以先生嘘吸冲和，吐故纳新，蝉蜕龙变，弃俗登仙。”盖并班固，应劭所谓好事者为之。于钦齐乘五：“朔墓在德州东四十里，古厌次城北。”则度世不死虚矣。
此又虚也。
夫朔与少君并在武帝之时，太史公所及见也。少君有教（谷）道、祠灶、却老之方，“教道”无义，又与“方”字义不相属。“教道”当作“谷道”，形之讹也。史、汉并云：“少君以祠灶、谷道、却老方见上。”谷道，辟谷之道，上文作“辟谷”，义同。是其证。又名齐桓公所铸鼎，知九十老人王父所游射之验，然尚无得道之实，而徒性寿迟死之人也。况朔无少君之方术效验，世人何见谓之得道？
案武帝之时，道人文成、五利之辈，封禅书：“齐人少翁以神鬼方见上，拜为文成将军。又拜胶东宫人栾大为五利将军。”入海求仙人，索不死之药，有道术之验，事见封禅书。故为上所信。朔无入海之使，无奇怪之效也。孙曰：“使”字于义无取，盖“伎”字之讹。晖按：孙说非。下文“如使有奇”，“使”即承此“使”字，“奇”即承“奇怪”为言。是“使”字不误。汉武尝使方士于海上求仙也。盼遂案：孙说非。“使”字承上入海求索事也。如使有奇，不过少君之类，及文成、五利之辈耳，况谓之有道？“况”字未妥。依上文例，疑当作“何见”。“何”字脱，“见”字形讹为“况”。
此或时偶复若少君矣，自匿所生之处，当时在朝之人，不知其故，故，旧也。谓不知其身世。朔盛称其年长，人见其面状少，盼遂案：“状”当为“壮”。貌壮少与下句性恬淡为对也。性又恬淡，淮南原道训：“恬然无思，澹然无虑。”说文：“恬，安也。”又云：“倓，安也。憺，安也。”倓、憺、淡、澹并通。淡，澹之借字。不好仕宦，善达（逢）占（卜）射覆，“达”当作“逢”，形近之误。“卜”字后人妄增。“逢占”、“射覆”对言。汉书东方朔传赞、风俗通正失篇并云：“朔逢占射覆。”“达”正作“逢”，而无“卜”字。如淳注：“逢占，逢人所问而占之也。”师古曰：“逢占，逆占事，犹云逆刺也。”后汉书方术传序：“其流又有逢占。”后别通篇：“东方朔能达占射覆。”虽“达”字误同，而“卜”字尚未衍也。类聚八八引东方朔占曰：“朔与弟子俱行，朔渴，令弟子叩边家门，不知室姓名，呼不应。朔复往，见博劳飞集其家李树下。朔谓弟子曰：‘主人当姓李名博，汝呼当应。’室中人果有姓李名博出，与朔相见，即入取水与之。”射覆，师古曰：“于覆器之下，而置诸物，令闇射之。”朔射蜥蜴及寄生，见本传。为怪奇之戏，世人则谓之得道之人矣。旧本段。
世或以老子之道为可以度世，恬淡无欲，养精爱气。夫人以精神为寿命，精神不伤，则寿命长而不死。成事：“成事”，冒下文，汉人常语。注书虚篇。老子行之，逾百度世，气寿篇谓老子二百余岁，不足征也。说见彼篇。为真人矣。真人，义见前。
夫恬淡少欲，孰与鸟兽？“孰与”犹“何如”也。鸟兽亦老而死。鸟兽含情欲，有与人相类者矣，朱校元本无“有”字。未足以言。草木之生何情欲？而春生秋死乎？盼遂案：依文例，“何”上脱“含”字。夫草木无欲，寿不逾岁；人多情欲，寿至于百。此无情欲者反夭，有情欲者寿也。夫如是，老子之术，以恬淡无欲、延寿度世者，复虚也。
或时老子，李少君之类也，行恬淡之道，偶其性命亦自寿长。世见其命寿，又闻其恬淡，〔则〕谓老子以术度世矣。“谓”上当有“则”字。上文：“世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓黄帝仙矣。”又：“世见文挚为道人也，则为虚生不死之语矣。”又：“人见其面状少云云，则谓之得道之人矣。”并与此文例同。若无“则”字，则语气不贯。
世或以辟谷不食为道术之人，谓王子乔之辈，注见无形篇。以不食谷，与恒人殊食，故与恒人殊寿，逾百度世，遂为仙人。
此又虚也。
夫人之生也，禀食饮之性，故形上有口齿，形下有孔窍。口齿以□食，说文：“□，啮也。或从爵。”御览八四九引作“进”，义亦通。孔窍以注泻。顺此性者，为得天正道；逆此性者，为违所禀受。失本气于天，何能得久寿？使子乔生无齿口孔窍，是禀性与人殊。禀性与人殊，尚未可谓寿，况形体均同，而（何）以所行者异？“而”当作“何”。“所行者异”，谓不食谷也。此文正言王子乔亦有口齿，当亦食谷，不得言其有异行也。御览八四九引作：“王子乔形体与人同，何以独能度世耶？”虽节引本文，但作“何以”不误，可证。言其得度世，非性之实也。
夫人之不食也，犹身之不衣也。衣以温肤，食以充腹，肤温腹饱，精神明盛。御览引作“衣温食饱”。又“精”上有“则”字。如饥而不饱，寒而不温，盼遂案：“如”字宋本作“知”，误。则有冻饿之害矣，冻饿之人，安能久寿？且人之生也，以食为气，犹草木生以土为气矣。拔草木之根，使之离土，则枯而蚤死：“蚤”为“早”之借字。闭人之口，使之不食，则饿而不寿矣。旧本段。
道家相夸曰：“真人食气。”以气而为食，“而”读作“能”。故传曰：“食气者寿而不死。”淮南地形训：“食气者神明而寿。”吐纳经曰：“八公有言：食草者力，食肉者勇，食谷者智，食气者神。”（御览六六九。）楚词远游王注引陵阳子明经言：“春食朝霞，朝霞者，日始欲出赤黄气也。秋食沦阴，沦阴者，日没以后赤黄气也。冬食沆瀣，沆瀣者，北方夜半气也。夏食正阳，正阳者，南方日中气也。并天地玄黄之气，是为六气也。”虽不谷饱，亦以气盈。
此又虚也。
夫气谓何气也？如谓阴阳之气，阴阳之气，不能饱人。人或咽气，气满腹胀，不能餍饱。餍亦饱也。如谓百药之气，人或服药，食一合屑，吞数十丸，药力烈盛，胸中愦毒，盼遂案：“愦”假为“溃”，为“●”。说文歹部：“●，烂也。”不能饱人。
食气者必谓吹呴呼吸，吐故纳新也，庄子刻意篇成疏：“吹冷呼而吐故，呴暖吸而纳新。”释文李云：“吐故气，纳新气。”昔有彭祖尝行之矣，庄子刻意篇：“吹呴呼吸，吐故纳新，彭祖之所好。”不能久寿，病而死矣。庄子逍遥游释文引世本云：“姓篯名铿，年八百岁。”淮南说林篇注、御览三八七引风俗通亦云年八百。吕氏春秋情欲执一为欲三篇注、搜神记一并云七百岁。是虽以久特闻，而终必死。续博物志谓彭城下有冢。神仙传谓：“其年七百六十七岁，而不衰老，往流沙，非寿终。”当为诞说。寿八百，理已难通。旧本段。
道家或以导气养性，度世而不死。导气，导引形体，以舒血脉之气。庄子刻意篇云“熊经鸟申”，即此。释文引司马彪曰：“若熊之攀树，鸟之颦呻，而引气也。”李轨云：“导气令和，引体令柔。”以“导”、“引”分说，则导气与吐纳无别，非也。下文云：“血脉在形体之中，不动摇屈伸，则闭塞不通。”又云：“人之导引，动摇形体。”是仲任以导气即导引，故与前“食气”分别言之。淮南齐俗训：“今学道者，一吐一吸，时诎时伸。”诎伸，导气也。吐吸，食气也。以为血脉在形体之中，不动摇屈伸，则闭塞不通；不通积聚，则为病而死。
此又虚也。
夫人之形，犹草木之体也。草木在高山之巅，当疾风之冲，昼夜动摇者，能复胜彼隐在山谷间，鄣于疾风者乎？案草木之生，动摇者伤而不畅；续博物志七“伤”作“生”。人之导引动摇形体者，何故寿而不死？
夫血脉之藏于身也，犹江河之流地。江河之流，浊而不清；血脉之动，亦扰不安。盼遂案：“扰”下疑有“而”字，与上句“浊而不清”相对。不安，则犹人勤苦无聊也，汉书贾谊传：“一二指搐，身虑亡聊。”师古曰：“聊，赖也。”安能得久生乎？
道家或以服食药物，轻身益气，延年度世。抱朴子至理篇引黄帝九鼎神丹经：“服草木之药，可得延年。服金丹，令人寿与天地相毕。”
此又虚也。
夫服食药物，轻身益气，颇有其验。若夫延年度世，世无其效。
百药愈病，病愈而气复，气复而身轻矣。凡人禀性，身本自轻，气本自长，中于风湿，百病伤之，注见福虚篇。故身重气劣也。“劣”当作“少”，谓气短少。“气少”与上“气长”正反相承。下文“非本气少身重”正作“少”，是其证。服食良药，身气复故，非本气少身重，得药而乃气长身（更）轻也；“更”字涉“身”字讹衍，二字隶书形近。气长、身轻对言，又与“气少身重”正反相承。“更”字于义无取。盼遂案：“而乃”为“乃而”误倒。论衡多假“而”为“能”。禀受之时，本自有之矣。故夫服食药物除百病，令身轻气长，复其本性，安能延年？
至于度世。有血脉之类，无有不生；生无不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；阴阳不生，故不死。死者，生之效；生者，死之验也。夫有始者必有终，有终者必有死。唯无终始者，乃长生不死。人之生，其犹水（冰）也。“水”当作“冰”。此文以气喻水，以人喻冰，非言人犹“水”也。下文：“水凝而为冰，气积而为人。”又云：“人可令不死，冰可令不释乎？”并其证。宋本、朱校元本并作“其犹冰也”，更其明证。盼遂案：“水”，宋本作“冰”，是也。水凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释，人竟百岁而死。人可令不死，冰可令不释乎？诸学仙术，为不死之方，其必不成，犹不能使冰终不释也。
语增篇
传语曰：圣人忧事，深思事勤，疑当作“勤事”，与“深思”语气相类。道虚篇云：“忧职勤事。”臧琳经义杂记十八引此文改作“深思勤事”，是也。愁扰精神，感动形体，故称“尧若腊，舜若腒；桀、纣之君，垂腴尺余”。意林引尸子：“尧瘦舜黑，皆为民也。”文子自然篇：“尧瘦□，舜黧黑。”吕氏春秋贵生篇注：“尧、舜、禹、汤之治天下，黧黑瘦瘠。”淮南修务篇引传曰：“尧瘦臞，舜霉黑，则忧劳百姓甚矣。”荀子非相篇：“桀、纣长巨姣美。”楚辞天问：“受平胁曼肤，何以肥之？”王注：“纣为无道，诸侯背畔，天下乖离，当怀忧□瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛乎？”说文肉部：“腴，腹下肥者。”余注道虚篇。
夫言圣人忧世念人，“念人”当作“念民”，盖唐人讳改，而今本沿之。身体羸恶，不能身体肥泽，可也；言尧、舜若腊与腒，桀、纣垂腴尺余，增之也。
齐桓公云：“寡人未得仲父极难，既得仲父甚易。”韩非子难二：“晋客至，有司请礼。桓公曰‘告仲父’者三。而优笑曰：‘易哉为君！一曰仲父，二曰仲父。’桓公曰：‘吾闻君人者，劳于索人，佚于使人。吾得仲父已难矣，得仲父之后，何为不易乎哉？’”又见吕氏春秋任数篇、新序杂事四。桓公不及尧、舜，仲父不及禹、契，桓公犹易，尧、舜反难乎？以桓公得管仲易，知尧、舜得禹、契不难。舜典：“舜曰：禹作司空，契作司徒。”淮南修务训：“尧治天下，舜为司徒，契为司马，禹为司空。”史记舜纪：“禹、契，自尧时，皆举用。”故此云尧、舜得之。夫易则少忧，少忧则不愁，不愁则身体不臞。说文：“臞，少肉也。”
舜承尧太平，尧、舜袭德，功假荒服，“假”音“格”，至也。周语上：“戎狄荒服。”注：“在九州之外，荒裔之地，故谓之荒，荒忽无常之言也。”尧尚有忧，舜安能无事。“能”犹“而”也。见释词。盼遂案：“能”当作“而”，语助词也。后人因论衡文字中常用“而”为“能”，往往改还本字，不悉此处之“而”用为连词，又误解尧尚有忧，至舜更不容无事，遂径改之，而与下文“上帝引逸，谓虞舜也”及“舜恭己无为而天下治”诸语全相抵牾
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