牾矣。故经曰：“上帝引逸。”尚书多士文。“逸”当作“佚”。汉石经大传“无逸”作“毋佚”，今文作“佚”也。自然篇引经正作“佚”，是其证。今本盖浅人依伪孔本妄改。路史后纪十一注，引此文作“俛”，即“佚”之讹。若作“逸”，则不得讹为“俛”，是所据本尚作“佚”。伪孔传：“上天欲民长逸乐。”此文指舜，今文说也。江声、王鸣盛并谓经传凡言“上帝”皆指天帝，王充说误。赵坦宝甓斋札记谓以上帝为虞舜，未知何本。按：春秋说题辞（御览六○九。）云：“上帝，谓二帝三王。”是亦以“上帝”指虞舜。盖今文旧说，仲任因之。尔雅释诂：“引，长也。”高诱注吕览云：“逸，不劳也。”“逸”、“佚”字通。任贤使能，故长佚不劳。谓虞舜也。盼遂案：尚书多士：“周公曰：‘我闻曰上帝引逸。’”孔传曰：“天欲民长逸乎？”是上帝谓天帝也。古经传凡言上帝，皆指天说，此今古文家所同。然仲任于此以为虞舜，殆于失考。自然篇又云：“上帝，谓舜、禹也。”所失益甚。详后。舜承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。故孔子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下，而不与焉！”见论语泰伯篇。巍巍者，高大之称也。“与”，旧说有四。一、“与求”。集解：“美舜、禹己不与求天下而得之也。”二、“与见”。皇疏引王弼、江熙说：“孔子叹己不预见舜、禹之时。”三、“与益”。孟子滕文公下赵注：“有天下之位虽贵盛，不能与益舜巍巍之德。言德之大，大于天子位也。”四、“与及”。孟子孙奭疏：“天下之事，未尝自与及焉。以其急于得人而辅之，所以但无为而享之，不必自与及焉。”孙说与仲任义合。后自然篇引论语，说同。汉书王莽传上：“莽与专断，乃风公卿奏言：‘太后不宜亲省小事。’令太后下诏曰：‘今众事烦碎，朕春秋高，精气不堪，故选忠贤，立四辅，群下劝职，以永康宁。孔子曰云云。’”师古注：“言舜、禹之治天下，委任贤臣，以成其功，而不身亲其事。与读曰豫。”正与仲任义同，盖汉儒旧说也。孟子云：“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。”引孔子曰云云。与齐桓公所云“未得仲父极难，既得仲父甚易”，义甚相近。是“不与”，正谓既得禹、皋陶，己不亲与其事。赵氏谓舜德莫之“与益”，殊失其旨。孙疏谓“不自与及”，盖亦不然赵说。夫“不与”尚谓之臞若腒，如德劣承衰，若孔子栖栖，论语宪问篇，微生亩曰：“丘何为是栖栖者与？”邢疏：“东西南北栖栖皇皇。”周流应聘，身不得容，道不得行，可骨立跛附，盼遂案：“跛”疑为“皮”之误。“皮附”与“骨立”对文。僵仆道路乎？“附”，疑当作“跗”。
纣为长夜之饮，糟丘酒池，注见下。沉湎于酒，不舍昼夜，是必以病。病则不甘饮食，不甘饮食，则肥腴不得至尺。经曰：“惟湛乐是从，时亦罔有克寿。”尚书无逸：“惟耽乐之从，自时厥后，亦罔或克寿。”小雅常棣释文：“‘湛’又作‘耽’。韩诗云：‘乐之甚也。’”“湛”、“耽”字通。“之从”作“是从”，汉书郑崇传、中论夭寿篇同。“自时厥后”作“时”，郑崇传、后汉书荀爽传同。“或”作“有”，郑崇传同。皆今文尚书也。陈寿祺曰：“今文多以训诂改古文。”汉书杜钦传：“引经曰：‘或四三年。’言失欲之害生也。”“失”读作“佚”，谓逸欲害生，与仲任义同。魏公子无忌为长夜之饮，困毒而死。史记信陵君传：“公子以毁废，乃谢病不朝。与宾客为长夜饮，日夜为乐饮者四岁，竟病酒而卒。”纣虽未死，宜羸臞矣。然桀、纣同行，则宜同病，言其腴垂过尺余，非徒增之，又失其实矣。
传语又称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。”帝王世纪曰：“纣倒曳九牛，抚梁易柱。（史记殷本纪正义引。）引钩申索，握铁流汤。”（路史发挥六引。）淮南主术篇：“桀之力，制觡，伸钩，索铁，歙金。”高注：“索，绞也。”盖纣、桀并以力闻，故所传异辞。言其多力也。“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”史记秦本纪：“蜚廉生恶来，恶来有力，蜚廉善走。父子俱以材力事殷纣。”尸子：“飞廉、恶来力角虎兕，手搏熊犀。”（御览三八六引。）言好伎力之主，致伎力之士也。
或言：“武王伐纣，兵不血刃。”荀子议兵篇：“武王伐纣，以仁义之兵，行于天下，故兵不血刃。”说苑指武篇：“战不血刃，汤、武之兵。”桓谭新论：“武王伐纣，兵不血刃，而天下定。”（御览三二九。）
夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛，不能夺纣素所厚之心；纣虽恶，亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，殷本纪言纣自焚，死后，武王斩其头，非擒也。荀子儒效篇：“厌旦，于牧之野，鼓之，而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者，非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏。”是亦不言擒。淮南主术篇言武王擒纣于牧野，与此合。时亦宜杀伤十百人。今言“不血刃”，非纣多力之效，蜚廉。恶来助纣之验也。尸子：“武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之头，手污于血，不盥（荀子仲尼篇注引误作“温”，从谢校改。）而食。”正与“不血刃”之说相反。
案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，注初禀篇。高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。注吉验篇。武王有八百诸侯之助，太誓：“遂至孟津，八百诸侯不召自来，不期同时，不谋同辞。”（依孙星衍辑。）高祖有天下义兵之佐。事具史记本纪。武王之相，望羊而已；骨相篇作“望阳”，字通。说见彼篇。高祖之相，龙颜、隆准、项紫、美须髯、身有七十二黑子。项紫，史、汉并未见，可补史缺。余注骨相篇。高祖又逃吕后于泽中，吕后辄见上有云气之验；注吉验篇。武王不闻有此。夫相多于望羊，瑞明于鱼乌，天下义兵并来会汉，助彊于诸侯。武王承纣，高祖袭秦，二世之恶，隆盛于纣，天下畔秦，畔读叛。宜多于殷。案高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，后汉书光武纪注：“数过于万，故以万为数。”失军亡众，几死一再，盼遂案：“一再”，言非一也。犹公羊所谓“不一而足”也。儒增篇：“一杨叶射而中之，中之一再。”意与此同。然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言“不血刃”，增之也。
案周取殷之时，太公阴谋之书，汉志道家：“太公二百三十七篇。谋八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇。”沈钦韩疏证曰：“谋即太公之阴谋。”国策秦策：“苏秦得太公之阴符，伏而读之。”史记：“秦得周书阴符，伏而读之。”阴符盖即阴谋。淮南子要略篇：“太公之谋。”注：“阴符兵谋。”食小儿丹，“丹”上恢国篇有“以”字。教云（亡）“殷〔亡〕”。“亡殷”当作“殷亡”。恢国篇作“教言殷亡”，又云“及言殷亡”，并其证。兵到牧野，晨举脂烛。说苑权谋篇：“武王伐纣，晨举脂烛，过水折舟，示无反志。”（“晨举”句，今本脱，据书抄十三引。）盼遂案：唐兰云：“四语为太公阴谋中文，严辑阴谋失载。”察武成之篇，书序曰：“武王伐殷，往伐，归兽，识其政事，作武成。”书疏引郑玄曰：“武成，逸书，建武之际亡。”孟子尽心下赵注：“武成，逸书之篇名。”汉志班注：“尚书五十七篇。”师古注引郑玄叙赞曰：“后又亡其一，故五十七。”所亡，即指武成。班书作于显宗时，故武成已亡。此云“察武成之篇”，是仲任尚及见之，盖亡于建武之末欤？桓谭新论云：“古文尚书为五十八篇。”是武成尚存。谭死于中元元年，在建武后，仲任于时已三十，宜读武成矣。赵坦谓本孟子，非也。牧野之战，牧誓伪孔传：“纣近郊三十里地名牧。”疏引皇甫谧曰：“在朝歌南七十里。”按：说文作“坶”，云：“朝歌南七十里。”史殷纪集解引郑曰：“纣南郊地名。”伪孔传不足据。“血流浮杵”，赤地千里。伪武成曰：“前徒倒戈，攻于后，以北。血流漂杵。”贾子新书益壤篇、制不言篇，孟子尽心篇赵注并有“血流漂杵”之文。本书艺增、恢国并作“浮杵”。盖今文作“浮”，古文作“漂”。吴曰：“‘漂’、‘浮’声近，宵幽相通转。”其说是也。如“率肆矜尔”，今文作“率夷怜尔”，正其比。今文多以声音训诂易古文也。阎氏尚书古文疏证八，据孟子，谓当日书辞仅“血流杵”三字，讹古文缘赵岐注增“漂”字。其说恐非。若作“血流杵”，仲任无缘着一“浮”字也。吴曰：“赤地千里”，据下文及艺增篇，知非武成原语，乃仲任形颂浮杵之文。由此言之，周之取殷，与汉、秦一实也。而云取殷易，“兵不血刃”，美武王之德，增益其实也。
凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列，自列，则是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；史记范睢传集解引汉书音义曰：“夏育，卫人，力举千钧。”贲，注累害篇。并古勇士也。以不血刃之德取人，则是三皇、五帝之属也。各本作“是则”，今从朱校元本正。与上句法一律。以索铁之力，不宜受服，以不血刃之德，不宜顿兵。朱校元本“顿”作“赖”。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非。
孔子曰：“纣之不善，不若是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”论语子张篇子贡语。齐世篇引亦云孔子。汉人有此例。说见命禄篇。“若”，论语作“如”。孟子曰：“吾于武成，取二三策耳。以至仁伐不仁，如何其血之浮杵也？”见孟子尽心下。“策”，宋本作“筴”，字同，并为“册”之借字。曲礼释文曰：“筴，编简也。”“耳”，孟子作“而已矣”。“伐”下有“至”字。“如”作“而”，“浮”作“流”。崇文本作“流”，盖依孟子改之。李赓芸炳烛编曰：“古‘如’、‘而’字通。‘浮’字之谊，似长于‘流’。又艺增篇、恢国篇俱云：‘武成篇言，周伐纣，血流浮杵。’”若孔子言，殆沮浮杵；孙曰：“沮”字无义，当作“且”，盖涉“浮”字而误加水旁。本书多“殆且”连文。指瑞篇：“殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉。”汉书终军传作“殆将”。感类篇：“然则雷雨之至也，殆且自天气。成王畏惧，殆且感物类也。”恢国篇：“以武成言之，食小儿以丹，晨举脂烛，殆且然矣。”并“殆且”连文之证。此谓如孔子所言，殆将浮杵矣。故下文辨之云“浮杵过其实”也。若孟子之言，近不血刃。浮杵过其实，不血刃亦失其正。一圣一贤，共论一纣，轻重殊称，多少异实。
纣之恶不若王莽。邹伯奇曰：“桀、纣不如亡秦，亡秦不如王莽。”（见感类篇。）纣杀比干，莽鸩平帝；汉书翟义传：“移檄郡国，言莽鸩杀孝平皇帝。”平帝纪，师古曰：“汉注云：‘帝春秋益壮，以母卫大后故怨不悦。莽自知益疏，篡弑之谋由是生。因到腊日，上椒酒，置药酒中。’”纣以嗣立，莽盗汉位。杀主隆于诛臣，嗣立顺于盗位，士众所畔，宜甚于纣。汉诛王莽，兵顿昆阳，死者万数，军至渐台，血流没趾。后汉光武纪：“莽军到城下者且十万，光武几不得出，围昆阳数十重，矢如雨下，城中负户而汲。”刘玄传：“长安中兵起，攻未央宫。九月，东海人公宾就斩王莽于渐台，收玺绶传首诣宛。”注：“渐台，太液池中台也。为水所渐润，故以为名。”按：汉书郊祀志：“渐台高二十余丈，在建章宫北。”而独谓周取天下，兵不血刃，非其实也。旧本段。
传语曰：“文王饮酒千钟，孔子百觚。”孔丛子儒服篇，平原君曰：“昔有遗谚，尧、舜千钟，孔子百觚。”环氏吴纪：“孙皓问张尚曰：‘孤饮酒可方谁？’尚对曰：‘陛下有百觚之量。’皓云：‘尚知孔丘之不王，而以孤方之。’因此发怒收尚。”（三国志吴志张纮传注。）傅玄叙酒赋：“唐尧千钟竭，周文百斛泊。”（书抄一四六。）后汉书孔融传注引融集与曹操书曰：“尧不千钟，无以建太平。孔非百觚，无以堪上圣。”张璠汉记：“孔融曰：‘尧不饮千钟，无以成甚圣。’”（魏志崔琰传注引。）抱扑子袪惑篇：“尧为人长大，美髭髯，饮酒一日中二斛余，世人因加云千钟，实不能也。”或云尧、舜，或云周文、孔子，主名
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