名不定，殊难征信。欲言圣人德盛，能以德将酒也。
如一坐千钟百觚，此酒徒，非圣人也。饮酒有法，说具下文。〔圣人〕胸腹小大，与人均等，“圣人”二字旧脱，语无主词，“与人均等”句，于义失所较矣。下文云：“文王、孔子之体，不能及防风、长狄。”是其义。今据御览八四五引增。饮酒用千钟，用肴宜尽百牛，百觚则宜用十羊。孙曰：御览七六一引作“若酒用千钟，则肉宜用百牛；酒用百觚，则肴宜用千羊。”意较完足，疑今本有脱误。晖按：孙说非。御览八四五引作“若饮千钟，宜食百牛；能饮百觚，则能食十羊”，与前引又有出入。盖以意增，非今本脱误。“百觚”上省“饮酒用”三字，“用”下省“肴”字。平列句，得蒙上句省也。夫以千钟百牛、百觚十羊言之，文王之身如防风之君，鲁语下：“防风氏，禹杀而戮之，其骨节专车。”韦注：“防风，汪芒氏君之名。骨一节，其长专车，计之三丈。”家语辨物篇王注、（史孔子世家集解引今本脱。）述异记并云长三丈。孔子之体如长狄之人，洪范五行传：“长狄之人，长盖五丈余也。”（御览三七七。）谷梁文十一年传注，谓“长五丈四尺”。疏引春秋考异邮云：“长百尺。”公羊何注同。左氏杜注：“盖长三丈。”按：鲁语下曰：“防风于周为长狄。僬侥长三尺，短之至。长者不过十之，（“之”字今本脱。家语、说苑辨物篇误同。此从孔子世家、左传疏补。）数之极也。”是言长狄十倍僬侥之长。杜盖据以为说。博物志曰：“长五丈四尺。或长十丈。”兼存公羊、谷梁说也。乃能堪之。案文王、孔子之体，不能及防风、长狄，以短小之身，饮食众多，是缺文王之广，贬孔子之崇也。
案酒诰之篇：“朝夕曰：‘祀兹酒。’”尚书酒诰篇，周公诰康叔，述文王之词。孔传：“文王朝夕敕之，惟祭祀而用此酒，不常饮。”此言文王戒慎酒也。朝夕戒慎，则民化之。外出戒慎之教，内饮酒尽千钟，导民率下，何以致化？朱校元本作“教化”。承纣疾恶，何以自别？
且千钟之效，百觚之验，何所用哉？“所”，宋本、朱校元本同。程、王、崇文本并作“时”。使文王、孔子因祭用酒乎？则受福胙不能厌饱。晋语二韦注：“福，胙肉也。”左僖四年传杜注：“胙，祭之酒肉。”因飨射之用酒乎？孙曰：此与上“因祭用酒乎”文例正同，不当有“之”字，盖衍文。晖按：孙说疑非。本书骈列语，后列每加一语词。道虚篇：“物生也色青，人之少也发黑。”上文云：“若孔子言，殆且浮杵；若孟子之言，近不血刃。”后列并多一“之”字，与此文例正同。飨射饮酒，自有礼法。如私燕赏赐饮酒乎？则赏赐饮酒，宜与下齐。赐尊者之前，三觞而退，朱校元本“觞”作“觚”。下同。礼记玉藻：“君若赐之爵，礼已三爵而油油以退。”左宣二年传：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”过于三觞，醉酗生乱。郑玄曰：“礼饮过三爵，则敬杀。”说文：“□，酒醟也。”经典多作“酗”。文王、孔子，率礼之人也，赏赉左右，至于醉酗乱盼遂案：“乱”上依上文当有“生”字。身，自用酒千钟百觚，大之则为桀、纣，小之则为酒徒，用何以立德成化，表名垂誉乎？朱校元本“用”作“又”。
世闻“德将毋醉”之言，书酒诰：“越庶国，饮惟祀，德将无醉。”今文“无”作“毋”。见圣人有多德之效，则虚增文王以为千钟，空益孔子以百觚矣。“为”字于义无取，两句文例正同。盖衍文。旧本段。
传语曰：“纣沈湎于酒，以糟为丘，以酒为池，牛饮者三千人，为长夜之饮，亡其甲子。”此事有二说。韩诗外传二：“桀为酒池糟堤，牛饮者三千。”又卷四：“桀为酒池，可以运舟，糟丘足以望十里，而牛饮者三千人。”新序刺奢篇、节士篇略同。并谓桀事也。韩非子喻老篇：“纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池。”吕氏春秋过理篇：“糟丘酒池，肉圃为格，刑鬼侯之女，杀梅伯而遗文王其醢。”淮南本经训：“纣为肉圃酒池。”六韬：“纣为君，以酒为池，回船糟丘，而牛饮者三千人。”（今本脱。书抄一四六引。）贾子新书：“纣糟丘酒池。”（今脱，书抄二０引。）说苑反质篇：“纣为鹿台糟丘酒池肉林。”并以为纣事也。史记殷本纪从后说。尸子：“桀、纣纵欲长乐，以苦百姓，六马登糟丘，方舟泛酒池。”（御览六七八。）又属之两人。主名不定，明其事非实也。路史发挥六曰：“桀、纣之事，多出模仿，纣如是，桀亦如是，岂俱然哉？”可谓有史识矣。淮南本经篇注：“纣积肉以为园圃，积酒以为渊池。今河内朝歌，纣所都也，城西有糟丘酒池处是也。”史记殷本纪正义：“括地志云：‘酒池在卫州卫县西二十三里。’”新序刺奢篇：“纣饮酒七日七夜。”楚词王逸九思注：“纣为九旬之饮而不听政。”书抄二一引世纪：“纣饮七日，不知历数。”“沈湎于酒”，尚书微子篇文。湎作“酗”。此今文经也。沈之为言淫也。说文：“湎，沈于酒也。”淮南要略注：“沉湎，淫酒也。”
夫纣虽嗜酒，亦欲以为乐。令酒池在中庭乎？金鹗求古录曰：“凡言庭，皆庙寝堂下。”中庭东西，为群臣列位，聘燕宜其处，故据以言。则不当言为长夜之饮。坐在深室之中，闭窗举烛，故曰长夜。令坐于室乎？每当饮者，起之中庭，之，至也。乃复还坐，则是烦苦相踖藉，释名释姿容：“踖，藉也。以足藉也。”后汉明帝纪注引五经要义：“籍，蹈也。”众经音义九引字林：“躤，践也。”“藉”、“籍”、“躤”音义并通。不能甚乐。令池在深室之中，则三千人宜临池坐。前盼遂案：“前”字疑涉下文多“前”字而衍。下“临池而坐”句可证。俛饮池酒，〔后〕仰食肴膳，“仰”上当有“后”字。池酒在前，肴膳必陈于后。下文“如审临池而坐，则前饮害于肴膳”，即谓肴膳在坐后，不便也。且“前饮”连文，则此当以“前俛饮池酒”为句。“后仰食肴膳”，句法正相一律。盖后人不审其义，以“前”字属上读，而妄删“后”字。倡乐在前，乃为乐耳。如审临池而坐，则前饮害于肴膳，倡乐之作，不得在前。
夫饮食既不以礼，临池牛饮，则其啖肴不复用杯，亦宜就鱼肉而虎食，则知夫酒池牛饮，非其实也。旧本段。
传又言：“纣悬肉以为林，令男女□而相逐其间。”史记殷本纪文。公孙尼子谓“纣为肉圃”。（初学记。）三辅故事谓为肉林。（书抄二０。）余已注前。是为醉乐淫戏无节度也。“为”读作“谓”，与上“欲言”、“此言”文例同。
夫肉当内于口，口之所食，宜洁不辱。广雅释诂：“辱，污也。”今言男女□相逐其间，何等洁者？盼遂案：“何等洁者”，言不洁也，此汉人语法。艺增篇“何等贤者”，言不贤也；“尧何等力”，言无力也，皆与此一例。如以醉而不计洁辱，则当其（共）浴于酒中。孙曰：“其”字当从元本作“共”。（崇文本作“共”，盖亦据别本改。）而□相逐于肉间，何为不肯浴于酒中？“而”读作“能”。以不言浴于酒，知不□相逐于肉间。
传者之说，或言：书抄、四五引作“传者说”。“车行酒，骑行炙，盼遂案：悼厂云：“惠氏后汉书补注云：‘古人以车骑行酒肉。马融广成颂云“清醪车凑，燔炙骑将”，亦其例也。’”百二十日为一夜。”出太公六韬。又见世纪、三辅故事。（书抄二０引。）盼遂案：“夜”下当有“亡其甲子”一句，今脱，则下文两言“亡其甲子”之语无稽。
夫言“用酒为池”，则言其“车行酒”非也；言其“悬肉为林”，即言“骑行炙”非也。“即”犹“则”也。
或时意林、御览八四五并引作“或是”。纣沈湎，谓□醟也。覆酒，滂□于地，元本作“滂沱”。朱校同。意林、御览引亦并作“沱”。“它”、“也”二字自异，而从“它”从“也”之字多乱。此当作“沱”为正。即言以酒为池；酿酒糟积聚，意林、御览引并作“酿酒积糟”。则言糟为丘；悬肉以（似）林，“以”，元本作“似”。朱校同。御览引亦作“似”。当据正。则言肉为林；林中幽冥，人时走戏其中，则言□其逐；或时载酒用鹿车，风俗通（御览七百七十五、后汉书赵□传注引。）曰：“俗说鹿车窄小，载（一作“裁”。）容一鹿也。或云乐车。乘牛马者，锉斩饮饲达曙；今乘此，虽为劳极，然入传舍，偃卧无忧，故曰乐车。无牛马而能行者，独一人所致耳。”后汉书赵□传曰：“载以鹿车，身自推之。”则言车行酒、骑行炙；或时十数夜，则言其百二十；或时醉不知问日数，则言其亡甲子。周公封康叔，告以纣用酒，期于悉极，史记卫世家：“封康叔为卫君，周公申告曰：‘纣所以亡者，以淫于酒。’”酒诰：“嗣王酣身，惟荒腆于酒。”欲以戒之也，而不言糟丘、酒池，悬肉为林，长夜之饮，亡其甲子。圣人不言，殆非实也。旧本段。
传言曰：“纣非时与三千人牛饮于酒池。”此复述上文，非另引传也。夫夏官百，殷二百，周三百。礼记明堂位文。郑注：“周之六卿，其属各六十，则周三百六十官也。昏义，凡百二十，盖谓夏时。以夏、周推之，殷宜二百四十，不得如此记。”按：荀子正论篇又云：“古者天子千官。”盖都不足据也。纣之所与相乐，非民必臣也，非小臣必大官，其数不能满三千人。传书家欲恶纣，故言三千人，增其实也。旧本段。
传语曰：“周公执贽下白屋之士。”尚书大传、荀子尧问篇、韩诗外传三、说苑尊贤篇并有此文。贽，禽贽，所执以为礼也。白屋，谓庶人以白茅覆屋者也。谓候之也。盼遂案：吴承仕曰：“曲礼‘使某羞’，郑注：‘羞，进也，言进于客。古者谓候为进。’正义曰：‘古者谓迎客为进，汉时谓迎客为候。’据此，则候谓汉时通语。此云‘谓候之’，亦以汉语比古事，与郑同意。”
夫三公，鼎足之臣，王者之贞干也；五行志：“鼎三足，三公象。”易鼎卦九五：“鼎折足。”李鼎祚引九家易曰：“鼎者，三足一体，犹三公承天子也。”周官以太师、太傅、太保为三公。郑志答赵商曰：“周公左，召公右，兼师保于成王。”“贞”通“桢”，桢亦干也，并筑具。白屋之士，闾巷之微贱者也。三公倾鼎足之尊，执贽候白屋之士，非其实也。
（时）或〔时〕待士卑恭，“时或”当作“或时”，与下“或时”平列，本书常语也。不骄白屋，人则言其往候白屋；或时起白屋之士，秦策注：“起犹举也。”以璧迎礼之，“璧”，旧校曰：一本作“圭”。晖按：“璧”是，一本作“圭”，非。公羊定八年传何注：“礼：珪以朝，璧以聘，琮以发兵，璜以发众，璋以征召。”白虎通瑞贽篇云：“璜以征召，璧以聘问，璋以发兵，珪以质信，琮以起土功之事。”并谓璧以聘问，则此云“以璧迎礼之”是也。人则言其执贽以候其家也。旧本段。
传语曰：“尧、舜之俭，茅茨不剪，采椽不斫。”太史公自序引墨家言。又见史记始皇纪引韩子。文选东京赋注引墨子、韩非子五蠹篇、淮南主术篇、史记李斯传、帝王世纪（御览八０。）并只谓尧事。史记自序正义：“屋盖曰茨，以茅覆屋。”索隐韦昭云：“采椽，栎榱也。”
夫言茅茨、采椽，可也；言不剪不斫，增之也。
经曰：“弼成五服。”尚书皋陶谟文。今见伪孔本益稷篇。五服，五采服也。段玉裁曰：“此今文书说也。”晖按：皋陶谟曰：“天命有德，五服五章哉。”又益稷曰：“予欲观古人之象，日月、星辰、山龙、华虫、作会、宗彝、藻火、粉米、黼黻、絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。”大传曰：“天子衣服，其文华虫、作缋、宗彝、藻火、山龙。诸侯作缋、宗彝、藻火、山龙。子男宗彝、藻火、山龙。大夫藻火、山龙。士山龙。山龙，青也。华虫，黄也。作缋，黑也。宗彝，白也。藻火，赤也。天子服五，诸侯服四，次国服三，大夫服二，士服一。”今文说以五服为五章，广雅曰：“山龙，彰也。”即举山龙以该五章。五章即大传所举五采，故云“五服，五采服”。考马、郑注，并谓侯、甸、绥、要、荒五服，与仲任说不同。若如仲任说，则经义上下不贯，孙奕、孙星衍谓为误释，是也。皮锡瑞曰：“仲任以五服为五采服，不知下文之解若何。若以五服为天子、诸侯、次国、大夫、士五章之服，如后世所云冠带之国，义亦可通。”盼遂案：书皋陶谟：“弼成五服，至于五
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