五千。”孔安国、马融、郑玄、王肃注，皆即大禹“荒度土功”为说。仲任释五服为五采服，虽本今文师说，然于经义则远。服五采之服，又茅茨、采椽，何宫室衣服之不相称也？服五采，画日月星辰，孙星衍曰：“司马法云：‘章，夏后氏以日月，尚明也。’则日月星辰画于旌旗。汉东平王苍南北郊服议曰：‘日月星辰，山龙华虫，天王□冕十有二旒，以明天数，旗有龙章日月以备其文。’（续汉舆服志注引东观书。）是古说以日月为旗章也。大传亦不言五服画日月星辰，充说误也。”晖按：夏本纪云：“余欲观古人之象，日月星辰，作文绣服色，女明之。”史公云“作文绣服色”，即释经文“山龙、华虫”至“作服”也，而“日月星辰”别出于上者，即史公不以“日月星辰”在文绣服色之中，其义与伏生大传同。此文谓：“服五采，画日月星辰。”景知篇：“加五彩之巧，施针缕之饰，文章炫耀，黼黻华虫，山龙日月，学士有文章，犹丝帛有五色之巧也。”以“日月”与山龙、华虫并言，则其义亦谓服色有“日月”也。后汉书舆服志曰：“显宗遂就大业，乘舆备文，日月星辰十二章，三公诸侯用山龙九章，九卿以下用华虫七章，皆备五采。”又云：“孝明皇帝永平二年，初诏有司采周官、礼记、尚书皋陶篇，乘舆服从欧阳氏说，公卿以下从大、小夏侯氏说。”皮锡瑞曰：“据此，则是欧阳说冕服章数以十二、九、七为节，大、小夏侯说冕服章数天子至公侯以九为节，卿以下以七为节，皆与大传言五服五章不同，此三家今文之背其师说者。当时三家博士，变今文尚书之师说，以傅会周官，不知周礼非可以解虞书。经明言‘五服五章’，不得有十二章、九章、七章之制。郑玄据周礼以推虞制，其义正本于欧阳、夏侯。仲任云服日月星辰，盖沿欧阳之误说，以为天子服有日月星辰也。”茅茨、采椽，非其实也。旧本段。
传语曰：“秦始皇帝燔烧诗书，坑杀儒士。”史记儒林传：“秦焚诗书，坑术士。”言燔烧诗书，灭去五经文书也；坑杀儒士者，言其皆挟经传文书之人也。盼遂案：吴承仕曰：“汉人多言五经，遂以貤说旧事，不知汉前实言六经。艺文志‘三十而五经立’，其误亦同。”“皆”当是“尽”之误字。“尽挟经传文书之人”者，将挟经传文书之人一网而打尽之也。此处“尽”为动词，践人不了，以“皆”与“尽”同，意改之，而不悟不与下文“尽坑之”一语相照也。烧其书，坑其人，诗书绝矣。
言燔烧诗书，坑杀儒士，实也；言其欲灭诗书，故坑杀其人，非其诚，又增之也。
秦始皇帝三十四年，置酒咸阳台，正说篇作“宫”。史记始皇纪、李斯传同。儒士七十人前为寿。正说篇作“博士”，与始皇纪合。李斯传：“博士仆射周青臣等颂称始皇威德。”疑此文当作“博士”，指周青臣辈也。仆射周青臣进颂始皇之德。齐淳于越进谏始皇不封子弟功臣正说篇句首有“以为”二字。自为狭（枝）辅，“狭”当作“枝”。史记始皇纪作“枝”，李斯传作“支”，可证。宋、程本作“挟”，王本、崇文本作“夹”，并“枝”字形讹。□周青臣以为面谀。“□”，“刺”之隶变。毛诗：“维是褊心，是以为刺。”鲁诗、石经“刺”作“□”。颜氏家训书证篇曰：“‘刺’应为‘朿’，今作‘夹’也。”盼遂案：“□”为“刺”之俗体。“刺周青臣”，不辞，疑本为“劾”。劾者，劾告罪人。后讹为“刺”耳。又案：“狭”，宋本作“挟”，是。说文：“挟，俾持也。”始皇下其议于丞相李斯。李斯非淳于越曰：“诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。说文：“秦谓民为黔首，谓黑色。”臣请敕史官，非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有敢藏诗书百家语（诸刑书）者〔刑〕；“诸书”二字，涉“诗书”伪衍。“刑”字当在“者”字下。始皇纪、李斯传未言刑书。正说篇作“有敢藏诗书百家语者刑”，是其证。悉诣守尉集（杂）烧之；“集”当从始皇纪作“杂”。“杂”一作“□”，故残为“集”。元本正作“□”。朱校同。有敢偶语诗书，弃市；“书”下元本有“者”字。朱校同。始皇纪与今本合。以古非今者，族灭；吏见知弗举，始皇纪有“者”字，此蒙上文省。与同罪。”始皇许之。
明年，三十五年，诸生在咸阳者，多为妖言。始皇使御史案问诸生，诸生传相告引者，始皇纪无“者”字。自除犯禁者四百六十七人，始皇纪“七”作“余”。文选西征赋注引史作“四百六十四人”。疑史文原不作“余”。唐李亢独异志云：“二百四十人。”未知何据。皆坑之。史记云：“坑之咸阳。”卫宏诏定古文尚书序、（史儒林传正义。）古文奇字、（类聚八０。）独异志并云“坑于骊山”。盼遂案：“告引者”之“者”，宜依史记改为“有”字，属下读。
燔诗书，起淳于越之谏；坑儒士，起自诸生为妖言，见坑者四百六十七人。传增言坑杀儒士，欲绝诗书，又言尽坑之，此非其实，而又增之。今从宋本段。
传语曰：“町町若荆轲之闾。”未知何出。“若”，元本作“者”，朱校同。疑误。意林引同今本。急就篇颜注：“平地为町。”释名释州国曰：“郑，町也。其地多平，町町然也。”
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