状留篇
留，稽留也，言贤儒稽留难进。盼遂案：“状”者，原起也。本篇云：“贤儒迟留，皆有状故。状故云何？学多道重，为身累也。”状留之义，此数语揭尽之矣。
论贤儒之才，既超程矣。即超奇篇所论。世人怪其仕宦不进，官爵卑细。以贤才退在俗吏之后，信不怪也。“不”疑当作“可”。盼遂案：当是“信可怪也”。“可”字行书与“不”相近而讹。夫如是，而适足以见贤不肖之分，睹高下多少之实也。“而”犹“乃”也。
龟生三百岁，大如钱，游于莲叶之上。玉策记（抱朴子对俗篇引。）曰：“千岁之龟，五色具焉。其额上两骨起，似角。浮于莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有白云蟠施。”史记龟策传：“江南父老云：龟千岁乃游莲叶之上。”博物志又云：“龟三千岁，游于莲叶。巢于卷耳之上。”此云“三百岁”，数并差异，盖各纪所闻耳。三千岁青边缘，巨尺二寸。公羊定八年传：“龟青纯。”注：“纯，缘也，谓缘甲□也。千岁之龟青髯。”礼记乐记：“青黑缘者，天子之宝龟也。”汉书食货志：“元龟，岠冉长尺二寸。”孟康曰：“冉，龟甲缘也。岠，至也。度背两边缘尺二寸也。”褚补史记龟策传：“龟千岁乃满尺二寸。”御览九三一引作“三千岁则青边有距”，疑失其义。蓍生七十岁生一茎，七百岁生十茎。洪范五行传曰：（曲礼上疏。）“蓍生百年，一本生百茎。” 说文：“蓍，蒿属也，生千岁三百茎。”博物志亦云“一千岁而三百茎”，与许说同。陆机草木疏云：“似藾萧，青色，科生。”神灵之物也，故生迟留，孙曰：此书每以“迟留”连文。曲礼疏引作“神灵之物，故生迟也”，亦通。晖按：陆氏周易音义（说卦第九。）引此文与孔疏同。御览九九七引“物”下亦无“也”字。历岁久长，故能明审。注卜筮篇。实贤儒之在世也，“实”字疑衍。犹灵蓍、神龟也。计学问之日，固已尽年之半矣。锐意于道，遂无贪仕之心。及其仕也，纯特方正，无员锐之操。“员”读“圆”。故世人迟取进难也。针锥所穿，无不畅达。使针锥末方，穿物无一分之深矣。贤儒方节而行，无针锥之锐，固安能自穿，取畅达之功乎？
且骥一日行千里者，无所服也，服，负也。使服任车舆，鲁语韦注：任，负荷也。驽马同盼遂案：“任车”，载重之车，亦谓之役车也。“舆”当为“与”之误。言骥服重车则不能一日千里，与驽马同也。音。“音”字疑误。骥曾以引盐车矣，盼遂案：“音”当为“昔”之误字。垂头落汗，行不能进。盐铁论讼贤篇：“骐骥之挽盐车，垂头于太行。”伯乐顾之，王良御之，伯乐有二，一秦穆公时，一赵简子时。王良，邮无恤也。谓即伯乐，非。注详命义篇。空身轻驰，故有千里之名。今贤儒怀古今之学，负荷礼义之重，内累于胸中之知，外劬于礼义之操，“劬”，元本作“拘”，朱校同，疑是。不敢妄进苟取，故有稽留之难。无伯乐之友，不遭王良之将，谓无荐举征用。“将”，郡守也。下并同。安得驰于清明之朝，立千里之迹乎？
且夫含血气物之生也，行则背在上，而腹在下；其病若死，则背在下，而腹在上。何则？背肉厚而重，腹肉薄而轻也。贤儒、俗吏，并在当世，有似于此。将明道行，则俗吏载贤儒，贤儒乘俗吏。将闇道废，则俗吏乘贤儒，贤儒处下位，犹物遇害，腹在上而背在下也。且背法天而腹法地，生行得其正，故腹背得其位；病死失其宜，故腹反而在背上。非唯腹也，凡物仆僵者，足又在上。“又”疑当作“必”。贤儒不遇，仆废于世，踝（躁）足之吏，“踝足”无义。朱校元本“踝”作“躁”，是。说文：“躁，疾也。”内则：“狗赤股而躁。”疏云：“躁谓举动急躁。”皆在其上。
东方朔曰：“目不在面而在于足，救昧（眯）不给，能何见乎？”先孙曰：“昧”当为“眯”，形近而误。说文目部云：“眯，草入目中也。”晖案：未知何出。群书治要引尸子明堂篇云：“目在足下，则不可以视矣。”与朔语意同。汲黯谓武帝曰：“陛下用吏，如积薪矣，后来者居上。”见史记本传。原汲黯之言，察东方朔之语，独以非俗吏之得地，贤儒之失职哉？孙曰：“以非”当从元本作“非以”。故夫仕宦，失地难以观德，得地难以察不肖。名生于高官，而毁起于卑位。卑位，固尝贤儒之所在也。遵礼蹈绳，脩身守节，在下不汲汲，故有沉滞之留。沉滞在能自济，“在”当作“不”。故有不拔之扼。其积学于身也多，故用心也固。俗吏无以自修，身虽拔进，利心摇动，则有下道侵渔之操矣。“侵渔”注量知篇。
枫桐之树，生而速长，故其皮肌不能坚刚。意林引“肌”作为“□”。（此据张刻本。周广业注本作“肌”。）说文云：“□，小耎易断也。”则以作“□”义长。树檀以五月生叶，孙曰：“树檀”疑当作“檀树”。晖按：日抄引已与今本同。意林引作“檀栾”，疑是。沈括补笔谈三云：“栾有二种：树生，其实可作数珠者，谓之木栾。即本草‘栾花’是也。丛生，可为杖棰者，谓之牡栾。又名黄金。即本草‘牡荆’是也。”按：“栾”盖即沈氏所谓“牡栾”，可作杖棰者。檀亦坚韧之木，其材中车辐。诗魏风伐檀：
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