人种黍其中，号曰黍谷。文选魏都赋注引刘方别录曰：“方士传言：（四字据类聚五、御览五四引增。）邹衍在燕，燕（据类聚增。）有谷，地美而寒，不生五谷。邹子居之，吹律而温气至，黍生，今名黍谷。”谷梁定元年疏曰：“寒凉之地，本不种苗，邹衍吹律，乃始名生物，谓之黍。”如审有之，寒温之灾，复以吹律之事，复，消复也。调和其气，变政易行，何能灭除？是故寒温之疾，非药不愈；黍谷之气，非律不调。尧遭洪水，使禹治之。寒温与尧之洪水，同一实也。尧不变政易行，知夫洪水非政行所致。洪水非政行所致，亦知寒温非政治所招。
或难曰：洪范庶征曰：“庶”上无“八”字，此今文也。订鬼篇“五行”上无“一”字，感虚、卜筮篇“稽疑”上无“七”字，并今文之异。详孙星衍尚书今古文注疏、皮锡瑞今文尚书考证。王鸣盛谓“五行”以下有“一”、“二”等字，是伪孔妄加。“急，恒寒若；舒，恒燠若。”若，顺；燠，温；恒，常也。“舒”，今文，古文作“豫”。尚书“寒若”句，在“燠若”句下。下文引经与此同。皮锡瑞曰：“荀悦汉高后纪、三国志毛玠传钟繇诘玠引经，亦皆先寒后燠。疑三家尚书之异文。”人君急，则常寒顺之；舒，则常温顺之。尚书郑注：“急促自用也。寒，水气也。舒，举迟也。言人君举事大舒，则有常燠之咎气来顺之。”五行传曰：“不谋，厥咎急，厥罚恒寒。”郑彼注云：“君臣不谋则急矣。听曰水，水主冬，冬气藏，藏气失，故常寒也。”五行传曰：“不悊，厥咎舒，厥罚常燠。”郑注：“君臣不了，则舒缓矣。视曰火，火主夏，夏气长，长气失，故恒燠也。”寒温应急舒，谓之非政，如何？
夫岂谓急不寒、舒不温哉？人君急舒而寒温递至，偶适自然，若故相应。犹卜之得兆，筮之得数也，曲礼曰：“龟曰卜，蓍曰筮。”洪范疏：“灼龟曰兆。”周礼大卜注：“兆者，灼龟发于火，其形可占者。”史记日者传索隐曰：“筮必以易，易用大衍之数也。”人谓天地应令问，左文十八年传：“惠伯令龟。”正义曰：“周礼大卜：‘大祭祀，则视高命龟。’郑玄云：‘命龟，告龟以所卜之事。’令者，告令，使知其意，与‘命’同也。”其实适然。义详卜筮篇。夫寒温之应急舒，犹兆数之应令问也，外若相应，其实偶然。何以验之？夫天道自然，自然无为。二令参偶，当作“二偶参合”。“令”、“合”形误，文又误倒。偶会篇：“二偶三合，似若有之，其实自然。”文义同。盼遂案：“令”疑为“合”之形讹。“二合”与“三偶”为骈文也。遭适逢会，人事始作，天气已有，治期篇曰：“人事未为，天气已见。”句义正同。疑“有”当是“见”字。故曰道也。汉书翼奉传，奉奏封事曰：“天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象。”亦即此义。使应政事，是有〔为〕，非自然也。吴曰：“有”下脱一“为”字。“有为自然”，与上“自然无为”二义相应。谴告篇云：“如谴告人，是有为，非自然也。”文句正同。
易京氏布六十四卦于一岁中，六日七分，盼遂案：“四”字衍，当是“六十卦”。汉书京房传：“房分六十卦，更直日用事。”孟康注：“余四卦震、离、兑、坎，为方伯监司之官。”今案：以六十卦分配三百六十五日又四分日之一，破一日为八十分，则为六日七分者，恰得六十而止。若作“六十四”，则于“六日七分”之说乖矣。一卦用事。卦有阴阳，气有升降，阳升则温，阴升则寒。汉书京房传：“房治易，事梁人焦赣，其说长于灾变，分六十四卦，（今本脱“四”字。）更直日用事，以风雷寒温为候，各有占验，房用之尤精。”孟康注：“分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦为三百六十日，余四卦震、离、兑、坎，为方伯监司之官。所以用震、离、兑、坎者，是二至二分用事之日，又是四时各专王之气。各卦主时，其占法，各以其日观其善恶也。”易复卦正义曰：“易纬稽览图云：卦气起中孚，故离、坎、震、兑各主其一方。其余六十卦，卦有六爻，爻别主一日，凡主三百六十日余有五日四分日之一者，每日分为八十分，五日分为四百分，四分日之一又为二十分，是四百二十分，六十卦分之，六七四十二，卦别各得七分，是每卦得六日七分也。”按后汉书崔瑗传：“瑗明京房易传六日七分。”隋书经籍志有京房周易飞候六日七分八篇。（五行家。）惠栋汉易学卷二有“六日七分图”，卷五有“京氏占风雨寒温”，言之详矣。由此言之，寒温随卦而至，不应政治也。案易无妄之应，释文引郑、马、王云：“妄犹望，谓无所希望也。”史记春申君传正作“毋望”。正义曰：“犹不望而忽至也。”汉书谷永传，永对曰：“涉三七之节纪，遭无妄之卦运。”应劭曰：“无妄者，无所妄也，万物无所望于天，灾异之最大者也。”曹植汉二祖优劣论：“世祖值阳九无妄之世，遭炎光厄会之运。”（类聚十二。）明雩篇云：“政治之灾，无妄之变，何以别之？曰：德酆政得，灾犹至者无妄也。德衰政失，变应来者，政治也。”与郑、马义不同。按：文选吴都赋刘逵注引易无妄曰：“灾气有九，阳阨五，阴阨四，合为九。一元之中，四千六百一十七岁，各以数至。”正与仲任意合。必晚周旧说，而仲任据之。谷永云：“遭无妄之卦运。”亦谓时物气运，与仲任意同。应劭据马、郑义说之，非也。水旱之至，自有期节，百灾万变，殆同一曲。义详明雩、治期篇。
变复之家，注感虚篇。疑且失实。何以为疑？
夫大人与天地合德，先天而天不违，后天而奉天时。易干卦文言语。洪范曰：“急，恒寒若；舒，恒燠若。”如洪范之言，天气随人易徙，当先天而天不违耳，何故复言“后天而奉天时”乎？“后”者，天已寒温于前，而人赏罚于后也。由此言之，人言与尚书不合，“人”疑当作“易”。一疑也。京氏占寒温以阴阳升降，变复之家以刑赏喜怒，王本“赏”作“罚”，非。崇文本误同。两家乖迹，“迹”疑为“违”形讹。二疑也。民间占寒温，今日寒而明日温，“而”犹“则”也。朝有繁霜，夕有列光，盼遂案：“列”当为“烈”之讹脱。“烈光”者，日也，与“繁霜”对，故称“烈光”。旦雨气温，旦旸气寒。说文：“旸，日出也。”盼遂案：“旦”字皆“且”之误。且，将也。天将雨，其气温；天将旸，其气寒也。本论变动篇：“天且风，巢居之虫动；且雨，穴处之物扰。”与此同一文法。下文“雨旦旸”、“旸旦雨”，二“旦”字亦“且”之误。夫雨者阴，旸者阳也；寒者阴，而温者阳也。（雨）旦旸反寒，（旸）旦雨反温，孙曰：“雨旦旸反寒”，当作“旦旸反寒”；“旸旦雨反温”，当作“旦雨反温”。二句首“雨旸”二字，并涉上文而衍。此谓旸为阳，宜温，而反寒；雨为阴，宜寒，而反温，不以类相应，故可疑也。正承上文“旦雨气温，旦旸气寒”言之。不以类相应，三疑也。三疑不定，“自然”之说，亦未立也。“亦”，语词，非承上也。易井卦彖辞：“亦未繘井。”句例同。言三疑不定，乃天道自然之义不明也。自然篇即申此义。
谴告篇
论灾异〔者〕，谓古之人君为政失道，天用灾异谴告之也。“论灾异”下，脱“者”字。寒温篇云：“说寒温者曰：人君喜则温，怒则寒。”句例正同。洪范五行传：“凡有所害谓之灾，无所害而异于常谓之异。故灾为已至，异为方来。”汉书董仲舒传，仲舒对策曰：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。”三国志魏志高堂隆传引孔子曰：“灾者修类应行，精祲相感以戒人君。”白虎通灾变篇：“天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。灾异者，何谓也？春秋潜潭巴曰：‘灾之言伤也，随事而诛。异之言怪也，先发感动之也。’”汉代言阴阳灾异者，初有董仲舒，治公羊，以推阴阳。继有夏侯始昌，授尚书，明于阴阳，作洪范五行传。后有眭孟、夏侯胜、京房、翼奉、李寻、刘向、谷永等，皆明灾异以规时政。法言渊骞篇曰：“灾异：董相、夏侯胜、京房。”灾异非一，复以寒温为之效。人君用刑非时则寒，施赏违节则温。广州先贤传曰：“和帝时，策问阴阳不和，或水或旱。方正郁林布衣养奋字叔高对曰：‘天有阴阳，阴阳有四时，四时有政令，春夏则子惠，布施宽仁；秋冬则刚猛，盛威行刑。赏罚杀生，各应其时。’”（续五行志注。）后汉书韦彪传彪上疏曰：“臣闻政化之本，必顺阴阳，伏见立夏以来，当暑而寒，殆以刑罚刻急，郡国不奉时令之所致。”天神谴告人君，犹人君责怒臣下也。故楚严王曰：“天不下灾异，天其忘子（予）乎！”吴曰：当作“楚庄王”。“庄”作“严”者，王充避明帝讳改之。下文“楚庄王好猎”，恢国篇“楚庄赦郑伯之罪”，则后人复覆改也。“天其忘子乎”，“子”当作“予”。（崇文局本己改作“予”。）说苑：“楚庄王见天不见妖，而地不出孽，则祷于山川，曰：天其忘予欤？”此论衡所本。晖按：吴说是也。“子”，宋本、郑本正作“予”。说苑见君道篇。此语始见春秋繁露必仁且智篇。灾异为谴告，故严王惧而思之也。
曰：此疑也。夫国之有灾异也，犹家人之有变怪也。有灾异，谓天谴〔告〕人君，“告”字据上下文增。有变怪，天复谴告家人乎？“家人”谓“庶民”，汉时常语。家人既明，人之身中，亦将可以喻。身中病，犹天有灾异也。血脉不调，人生疾病；风气不和，岁生灾异。灾异谓天谴告国政，疾病天复谴告人乎？酿酒于罂，烹肉于鼎，皆欲其气味调得也。时或咸苦酸淡不应口者，犹人勺药失其和也。文选司马相如子虚赋：“勺药之和具而后御之。”注，文颖曰：“五味之和也。”王引之曰：“勺药之言适历也。适历，均调也。说文曰：‘●，和也，从甘历。历，调也。’周官遂师注曰：‘磿者适历。’疏曰：‘分布希疏得所，名为适历也。’然则均调谓之适历，声转则为勺药。”陈乔枞鲁诗遗说考曰：（郑风溱洧。）“鲁诗皆以勺药为调和之名。”盼遂案：“犹”为“由”之音讹。犹、由虽古通，然犹可以作由，由不可以作犹也。勺药之言适历也。适历，均调也。汉书司马相如传“勺药之和具而后御之”；文选枚乘七发“勺药之酱”；汉书杨雄传“乃使有伊之徒，调夫五味，甘甜之和，芍药之羹”；文选张衡南都赋“归雁鸣鵽，香稻鲜鱼，以为芍药”；稽康集声无哀乐论“太羹不和，不极芍药之味”；文选张协七命“味重九沸，和兼芍药”；抱朴子内篇论仙篇“熬煎芍药，旨嘉餍饫”，注家皆以和味为说。论亦然也。刘禹锡嘉话录有芍药为和物一条，极言其事，是晚唐此解尚未昧也。见王谠唐语林卷二引。夫政治之有灾异也，犹烹酿之有恶味也。苟谓灾异为天谴告，是其烹酿之误，得见谴告也。占大以小，明物事之喻，足以审天。使严王知如孔子，则其言可信。衰世霸者之才，楚庄王，春秋五霸之一。犹夫变复之家也，言未必信，故疑之。
夫天道，自然也，无为。如谴告人，是有为，非自然也。吴曰：上“也”字衍。晖按：“无为”上疑脱“自然”二字。寒温篇云：“夫天道自然，自然无为。”句例正同。黄、老之家，论说天道，得其实矣。义详自然篇。且天审能谴告人君，审，实也。宜变易其气以觉悟之。用刑非时，刑气寒，而天宜为温；“而”犹“则”也。下同。施赏违节，赏气温，而天宜为寒。变其政而易其气，故君得以觉悟，知是非。今乃随寒从温，为寒为温，以（非）谴告之意，欲令变更之且（宜）。旧读“今乃随寒从温，为寒为温以谴告之，（句。）意欲令变更之”。则语意未足。“以”，宋本、宋残卷、朱校元本并作“非”，是也。“且”当为“宜”字形误。此文当作：“非谴告之意，欲令变更之宜。”下文“今刑赏失法，天欲改易其政，宜为异气”，即承此“非欲令变更之宜”为文。又下文“非皇天之意，爱下谴告之宜”，句例正同。盖“宜”形误作“且”，校者则妄改“非”为“以”矣。太王□父以王季之可立，御览九八四引“以”作“睹”。故易名为历。“历”者，适也。孙曰：汉书孝成赵皇后传耿育上疏曰：“太伯见历知适，逡循固让。”颜师古曰：“历谓王季，即文王
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