之父也。知适，谓知其当为适嗣也。”仲任所言，盖先儒旧说。又按：“适历”，乃汉人通语。“历”即“秝”之借字。说文：“秝，稀疏适秝也，读若历。”周礼遂师：“抱磿。”后郑注：“磿者，适历。”贾疏云：“谓之适历者，分布稀疏得所，名为适历也。”洨长以通语解字，后郑以通语解经耳。晖按：吴越春秋吴太伯传曰：“古公三子，长曰太伯，次曰仲雍，雍一名吴仲，少曰季历。季历娶妻太任氏，生子昌，昌有圣瑞。古公知昌圣，欲传以及昌，曰：‘兴王业者，其在昌乎！’因更名曰‘季历’。太伯、仲雍望风知指，曰：‘历者，适也。’知古公欲以国及昌。古公病，二人讬名采药于衡山，遂之荆蛮，断发文身，为夷狄之服，示不可用。”尔雅释言：“辟，历也。”翟灏尔雅补郭曰：“辟读毗义切，谓他适以违避人也。历亦他适避人之义，故以历释辟也。”引史记自序“大伯避历，江蛮是适”，及吴越春秋、论衡此文以证之。是翟氏训“适”为“往”，与师古训为“适嗣”不同，未知孰是。太伯觉悟，之吴、越采药，以避王季。使太王不易季名，而复字之“季”，太伯岂觉悟以避之哉？今刑赏失法，天欲改易其政，宜为异气，若太王之易季名。今乃重为同气以谴告之，人君何时将能觉悟，以见刑赏之误哉？
鼓瑟者误于张弦设柱，瑟，朱校元本、天启本同。钱、黄、王、崇文本作“琴”。下文云“瑟师”，则作“瑟”者，是也。宫商易声，其师知之，易其弦而复移其柱。夫天之见刑赏之误，犹瑟师之睹弦柱之非也，不更变气以悟人君，反增其气以渥其恶，则天无心意，苟随人君为误非也。纣为长夜之饮，文王朝夕曰：“祀，兹酒。”尚书酒诰文。注语增篇。齐奢于祀，晏子祭庙，豚不掩俎。礼记杂记下曰：“晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆。”郑注：“豚，俎实。豆径尺，言并豚两肩，不能覆豆，喻小也。”正义：“依礼，豚在于俎，今云‘不掩豆’者，以豆形既小，尚不掩豆，明豚小之甚，不谓豚在豆也。”故此文变云“掩俎”。何则？非疾之者，宜有以改易之也。子弟傲慢，父兄教以谨敬；吏民横悖，长吏示以和顺。是故康叔、伯禽失子弟之道，见于周公，拜起骄悖，三见三笞。往见商子，商子令观桥梓之树。二子见桥梓，心感觉悟，以知父子之礼。尚书大传周传曰：“伯禽与康叔见周公，三见而三笞之。康叔有骇色，谓伯禽曰：‘有商子者，贤人也。与子见之。’乃见商子而问焉。商子曰：‘南山之阳有木焉，名乔，二三子往观之。”见乔实高高然而上。反以告商子。商子曰：‘乔者，父道也。南山之阴有木焉，名梓，二三子复往观之。’见梓实晋晋然而俯。反以告商子。商子曰：‘梓者，子道也。’二三子明日见周公，入门而趋，登堂而跪，周公迎拂其首，劳而食之。曰：‘尔安见君子乎？’”亦见说苑建本篇。盼遂案：“子”下宜有“兄弟”二字。盖父子之礼，斥伯禽言；兄弟之礼，斥康叔言。脱“兄弟”字，则康叔事无着。事见说苑建本篇。周公可随为骄，商子可顺为慢，必须加之捶杖，教观于物者，冀二人之见异，以奇自觉悟也。夫人君之失政，犹二子失道也，天不告以政道，令其觉悟，若二子观见桥梓，而顾随刑赏之误，为寒温之报，此则天与人君俱为非也。无相觉悟之感，有相随从之气，非皇天之意，爱下谴告之宜也。
凡物能相割截者，必异性者也；能相奉成者，奉，助也。必同气者也。是故离下兑上曰“革”。革卦□□，离下兑上也。革，更也。郑、马云：“改也。”义同。火金殊气，故能相革。汉书五行志：“兑，西方为金。离，南方为火。”鸿范曰：“火曰炎上，金曰从革。”如俱火而皆金，安能相成？盼遂案：“成”当为“截”之误。“相截”承上文之金火能相革言也。屈原疾楚之□洿，故称香洁之辞；渔父议以不随俗，故陈沐浴之言。王逸离骚章句曰：“屈原执履忠贞，而被谗邪，忧心烦乱，不知所愬，乃作离骚经，依诗取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞，恶禽臭物，以比谗佞，灵脩美人，以媲于君，宓妃佚女，以譬贤臣，虬龙鸾凤，以讬君子，飘风云霓，以为小人。”又“陈沐浴之言”，见楚词渔父。凡相溷者，或教之薰隧（燧），或令之负豕。“相”疑为“抒”形误。“隧”当作“燧”。淮南说山训：“以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，薰燧而负彘。”高注：“烧薰自香也，楚人谓之薰燧。”二言之于除□洿也，孰是孰非？非有不易，少有以益。二句有误。夫用寒温非刑赏也，能易之乎？西门豹急，佩韦以自宽；董安于缓，带弦以自促。注率性篇。二贤知佩带变己之物，朱校元本、程、郑本作“己”，与此同。天启、黄、钱、王、崇文本作“色”，非。而以攻身之短。“ 而”读作“能”。夫（天）至明矣，宋、元本“夫”作“天”，是也。朱校同。当据正。盼遂案：“夫”为“天”误，与“人君”为对应也。人君失政，不以他气谴告变易，反随其误，就起其气，此则皇天用意，不若二贤审也。楚庄王好猎，樊姬为之不食鸟兽之肉；秦缪公好淫乐，华阳后为之不听郑、卫之音。列女传王妃篇：“樊姬者，楚庄王之夫人也。庄王即位，好狩猎，樊姬谏，不止，乃不食禽兽之
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