虚居卜筮，前无过客，“虚居”谓平居无事。“客”字疑误。犹得吉凶。然则天地之间，常有吉凶，吉凶之物来至，自当与吉凶之人相逢遇矣。或言天使之所为也。如山阳侯天使遗书赵襄子也。夫巨大之天使，“使”字句。或属下读，非。细小之物，音语不通，情指不达，何能使物？物亦不为天使，其来神怪，若天使之，则谓天使矣。
夏后孔甲畋于首山，天雨晦冥，入于民家，主人方乳。或曰：“后来，之子必大贵。”或曰：“不胜，之子必有殃。”“首山”，注详书虚篇。夫孔甲之入民室也，偶遭雨而荫庇也，“偶”，崇文本作“遇”，非。非知民家将生子，而其子必凶，盼遂案：“凶”上当有“吉”字。下文“人占则有吉凶矣”，正承此文。吉者承上“后来，之子必大贵”言，凶者承上“不胜，之子必有殃”言也。夺一“吉”字，遂嫌不完。为之至也。既至，人占则有吉凶矣。夫吉凶之物见于王朝，若入民家，犹孔甲遭雨入民室也。孔甲不知其将生子，为之故到，谓凤皇诸瑞有知，应吉而至，误矣。
是应篇
须颂篇曰：“俗儒好长古而短今，言瑞则渥前而薄后。是应实而定之，汉不为少。汉有实事，儒者不称。”
儒者论太平瑞应，皆言气物卓异，朱草、醴泉、翔凤（风）、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂荚、屈轶之属；孙曰：“翔凤”当作“翔风”，（“翔”与“祥”同。）字之误也。（下文“凤翔甘露”，当作“风翔露甘”。）“翔风”与“甘露”，平列言之。下文云：“其盛茂者，致黄龙、骐麟、凤皇。”可知此处不当言“翔凤”矣。此一谊也。下文云：“言其凤翔甘露，风不鸣条，雨不破块，可也；言其五日一风，十日一雨，褒之也。”“风”、“雨”正承“风”、“露”言之，可知“凤翔”当作“风翔”。此二证也。下文又云：“翔风起，甘露降。”正以“翔风”、“甘露”并言。此三证也。类聚九十八引“翔凤”正作“祥风”，下文“凤翔甘露”正作“风祥露甘”。此四证也。尚书中候曰：“尧即位七十载，朱草生郊。”大戴明堂篇：（孔补注本，合盛德篇。）“朱草日生一叶，至十五日生十五叶。十六日，一叶落，终而复始。”大传曰：“德先地序，则朱草生。”瑞应图曰：“朱草亦曰朱英。”斗威仪：“人君乘土而王，其政太平，而远方献其朱英。”白虎通封禅篇：“朱草者，赤草也，可以染绛，别尊卑也。”余注初禀篇。孝经援神契：“德至八方，则祥风至。”礼稽命征：“出号令合民心，则祥风至。”（类聚一。）礼斗威仪曰：“君乘火而王，其政颂平，则祥风至。”宋均注：“即景风也。”（文选东都赋注。）礼运疏引援神契：“德及于地，则嘉禾生。”诗含神雾：“尧时嘉禾七茎，三十五穟。”（路史后纪十注。）白虎通封禅篇：“嘉禾者，大禾也。成王时有三苗异亩而生，同为一穟。大几盈车，长几充箱。”帝王世纪曰：“尧时景星曜于天，甘露降于地，朱草生于郊，凤皇止于庭，嘉禾孳于亩，醴泉涌于山。”（类聚十一。）余注见下文。又言山出车，礼运曰：“山出器车。”孔疏，礼斗威仪云：“其政太平，山车垂钩。”注云：“山车，自然之车，垂钩不揉治而自圆曲。”援神契（类聚七一。）曰：“德至山陵，则山出根车。”注：“根车，应载养万物也。”泽出舟（马），“舟”当作“马”，传写之误。类聚九十八引正作“马”。援神契曰：“德至山陵，则泽出神马。”（文选曲水诗序注。）男女异路，王制曰：“道路男子由右，妇人由左，车从中央。”公羊定十四年何注：“孔子由大司寇摄相事，男女异路，道不拾遗。”市无二价，耕者让畔，行者让路，颁白不提挈，王制：“轻任并，重任分，斑白不提挈。”注：“杂色曰斑。”“颁”读“斑”。家语好生篇：“西伯，仁人也。其境耕者让畔，行者让路。其邑男女异路，斑白不提挈。”淮南泰族篇：“孔子为鲁司寇，市不豫贾，斑白者不戴负。”关梁不闭，道无虏掠，风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨；西京杂记，董仲舒曰：“太平之时，风不摇条，开甲破萌而已。雨不破块，津茎润叶而已。”徐整长历曰：（御览三七。）“黄帝时，风不鸣条，雨不破块。”搜神记四：“文王以太公为灌坛令，期年，风不鸣条。”盐铁论水旱篇曰：“周公之时，风不鸣条，雨不破块，旬而一雨，雨必以夜。”京房易传曰：“太平之时，十日一雨，凡岁三十六雨，此休征时若之应。”（初学记。）其盛茂者，致黄龙、骐驎、凤皇。孝经援神契曰：“德至水泉，则黄龙见者，君之象也。”孙氏瑞应图曰：“黄龙者，四龙之长，四方之正色，神灵之精也。能巨细，能幽明，能短能长，乍存乍亡。王者不漉池而渔，则应和气而游于池沼。”
夫儒者之言，有溢美过实。瑞应之物，或有或无。夫言凤皇、骐驎之属，大瑞较然，不得增饰；其小瑞征应，恐多非是。夫风气雨露，本当和适，言其凤（风）翔（甘）露〔甘〕，此文当作“风翔露甘”。“翔”同“祥”。当据类聚九八引正。风不鸣条，雨不破块，可也；言其五日一风，十日一雨，褒之也。风雨虽适，不能五日十日正如其数。言男女不相干，市价不相欺，可也；言其异路，无二价，褒之也。太平之时，岂更为男女各作道哉？不更作道，一路而行，安得异乎？太平之时，无商人则可，如有，必求便利以为业，买物安肯不求贱？卖货安肯不求贵？有求贵贱之心，必有二价之语。此皆有其事，而褒增过其实也。
若夫萐脯、蓂荚、屈轶之属，殆无其物。何以验之？说以实者，四字有误。太平无有此物。
儒者言萐脯生于庖厨者，孙曰：“儒者言”下脱“太平时”三字。下文云：“夫太平之气虽和，不能使厨生肉萐，以为寒凉。”正承此言。若无“太平时”三字，则仲任诘难之语，无所属矣。书钞一百四十五、类聚七十二引并有“泰平时”三字。晖按：此承上文“儒者论太平瑞应”云云为文，书抄、类聚通上文引之，故有“泰平时”三字，非今本脱也。书抄、类聚引“脯”作“莆”，类聚九八引上文亦作“莆”。罗泌路史后纪十注：“倚翣，萐莆也。冬死夏生，俗作萐脯。谓肉物者，妄。”按：此文本作“萐脯”。下文言“肉萐”，明为肉质，与他书以为树名不同。说文草部：“萐莆，瑞艸也。尧时生为庖厨，扇暑而凉。”白虎通封禅篇曰：“孝道至，则萐莆生庖厨。萐莆者，树名也。其叶大于门扇，不摇自扇，于饮食清凉，助供养也。”续博物志卷二：“萐莆者，其状如蓬，枝多叶少，根如丝，叶如扇，不摇自动风生，主庖厨清凉，驱杀虫蝇，以助供养。”类聚十一引帝王世纪云：“尧时生萐莆。”言厨中自生肉脯，薄如萐形，摇鼓生风，寒凉食物，使之不□。
夫太平之气虽和，不能使厨生肉萐，以为寒凉。若能如此，则能使五谷自生，不须人为之也。能使厨自生肉萐，何不使饭自蒸于甑，火自燃于灶乎？凡生萐者，欲以风吹食物也，何不使食物自不□？何必生萐以风之乎？上“何”字疑当作“而”。厨中能自生萐，则冰室何事而复伐冰以寒物乎？人夏月操萐，萐，扇也。须手摇之，然后生风。从手握持，“从”读“纵”。下同。以当疾风，萐不鼓动。言萐脯自鼓，可也，须风乃鼓，不风不动。从手风来，自足以寒厨中之物，何须萐脯？世言燕太子丹使日再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门象生肉足。疑当作“木象”。宋残卷“象”下有“夫”字，“足”作“萐”。朱校元本同。“夫”疑为“木”字形误，文又误倒。“足”、“萐”形近，又涉上文诸“萐”字而误。感虚篇正作“厨门木象生肉足”。盼遂案：“象”上脱“木”字，宜依感虚篇补。史记刺客列传索隐引论衡作“厩门木鸟生肉足。”古“鸟”、“象”字形极似。其上亦有“木”字。若风俗通卷二作“厨人生害（“害”亦“肉”之误字。）足，井上株木跳度渎”，则又异矣。论之既虚，见感虚篇。则萐脯之语，五应之类，“日再中”以下五应也。谓语萐脯者，其虚与同。恐无其实。
儒者又言，古者蓂荚夹阶而生，月朔（一）日一荚生，“朔日”，宋残卷作“一日”，朱校元本同，是也。一日一荚生，故至十五日得十五荚。若只每月朔日生一荚，焉得有十五荚？校者见下文“来月朔，一荚复生”，则以为其生在每月朔，而妄改此文为“朔日”，悖谬甚矣。白虎通封禅篇正作“月一日一荚生”。（路史注引帝王世纪作“每月朔则生一荚”，疑非原文。）至十五日而十五荚；于十六日，日一荚落，至月晦，荚尽。来月朔，一荚复生。王者南面视荚生落，则知日数多少，不须烦扰案日历以知之也。援神契曰：“德及于地，蓂荚起。”（礼运疏。）白虎通封禅篇：“日历得其分度，则蓂荚生于阶间。蓂荚，树名也。月一日一荚生，十五日毕，至十六日一荚去，故夹阶而生，以明日月也。”初学记引帝王世纪曰：“蓂荚一名历荚，一名仙茆。”述异记曰：“尧为仁君，历草生阶。”尚书帝命验曰：“舜受命，蓂荚孳。”（文选曲水诗序注。）路史余论七曰：“蓂荚，历荚也。世纪云：‘尧时蓂荚夹阶而生，每月朔则生一荚，至月半而十五荚，十六日后，日落一荚，至晦而尽。若月小尽，则余一荚，厌而不落。王者以之占历。应和气而生。舜亦如之。一名仙茅。’故田俅子云：‘尧为天子，蓂荚生于庭，为帝成历。’瑞应图云：‘叶圆而五色，日生一荚，至十六，则落一荚，及晦而尽。”白虎通义云：“考历得度则生。”书中侯摘落戒云：“尧、舜时皆有之。周公摄政七年又生。”亦见伏书大传。或云：“朱草。”大戴礼云：‘朱草日生一叶，至十五日后，日落一叶，周而复始。’按：孝经援神契云：‘朱草生，蓂荚孳。’则二物也。注：‘朱草者，百草之精，状如小桑，栽长三四尺，枝茎如珊瑚，生名山石岩之下，剌之如血，其叶生落随月晦朔，亦如蓂荚。’则蓂荚之类耳。三礼义宗云：‘朱草，赤草也。可以染绛，为服以别尊卑。王者施德有常，则应德而生。’则非蓂荚矣。”
夫天既能生荚以为日数，何不使荚有日名，王者视荚之字，则知今日名乎？徒知日数，不知日名，犹复案历然后知之，是则王者视日，则更烦扰不省，蓂荚之生，安能为福？
夫蓂〔荚〕，草之实也，疑当作“蓂荚，草之实也。”因其有荚，故谓草之实，故下文以豆荚相比。说文：“荚，艸实也。”广雅释草：“豆角谓之荚。”今本脱“荚”字，则不当言“草之实”矣。是其证。犹豆之有荚也，春夏未生，其生必于秋末。冬月隆寒，霜雪霣零，万物皆枯，儒者敢谓蓂荚达冬独不死乎？如与万物俱生俱死，荚成而以秋末，是则季秋得察荚，春夏冬三时不得案也。且月十五日生十五荚，于十六日荚落，二十一日六荚落，落荚弃殒，不可得数，犹当计未落荚以知日数，是劳心苦意，非善佑也。崇文本“佑”作“祜”，非。
使荚生于堂上，人君坐户牖间，望察荚生，以知日数，匪谓善矣。宋残卷“匪”作“岂”，朱校元本同。疑“盖”字之误。盼遂案：“匪”疑为“叵”之误。叵者，遂也。后汉书隗嚣传：“帝知其终不为用，叵欲讨之。”班超传：“超欲因此叵平诸国。”李贤注皆云：“叵犹遂也。”是后汉人多以“叵”为“遂”矣。今云“夹阶而生”，生于堂下也。王者之堂，墨子称尧、舜〔堂〕高三尺，刘先生曰：“尧、舜高三尺”不词，“高”上当有“堂”字。艺文类聚六十三、御览百七十六引并作“堂高三尺”，是其明证。晖按：初学记二四引亦有“堂”字。史记李斯传、太史公自序引墨子亦有此文。今见墨子闲诂附录。儒家以为卑下。假使之然，高三尺之堂，蓂荚生于阶下，王者欲视其荚，不能从户牖之间见也，须临堂察之，乃知荚数。夫起视堂下之荚，孰与悬（历）日〔历〕于扆坐，“历日”当作“日历 ”。上文“不须烦扰案日历以知之也”，类聚六三、御览一七六引并作“日历”，俱其证。尔雅释宫：“户牖之间谓之扆。”礼记曲礼下：“天子当扆而立。”傍顾辄见之也？天之生瑞，欲以娱王者；须起察乃知日数，是生烦物以累之也。
且荚，草也。王者之堂，旦夕所坐，古者虽质，宫室之中，草生辄耘，安得生荚而人得经月数之乎？且凡数日一二者，欲以纪识事也。古有史官典历主日，王者何事而自数荚？尧候四时之中，命曦、和察四星以占时气。尧
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