尧典：“乃命羲、和，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，日中星鸟，以殷仲春。申命羲叔，宅南交，敬致日永星火，以正仲夏。分命和仲，宅西曰昧谷，宵中，星虚，以殷仲秋申命和叔，宅朔方，日短星昴，以正仲冬。”此文以“曦、和”即是羲仲、羲叔，乃和仲、和叔四人者，今文说也，与郑、马古文说不同。郑、马以“ 羲氏掌天官，和氏掌地官，四子掌四时。”（羲仲、和仲等四人。）说详皮锡瑞今文尚书考证。“候四时之中”，谓仲春仲夏也。今文四仲并作“中”。“羲、和”今文作“曦、和”。皮锡瑞曰：“羲和本日御之名，今文从‘日’作‘曦’者，盖因此也。”四星至重，犹不躬视，而自察荚以数日也？“而”犹“乃”。“也”读“邪”。
儒者又言，太平之时，屈轶生于庭之末，若草之状，主指佞人。佞人入朝，屈轶庭末以指之，圣王则知佞人所在。田俅子曰：“黄帝时有草生于帝庭阶，若佞臣入朝，则草指之，名曰屈轶，是以佞人不敢进。”（文选曲水诗序注。）博物志曰：“一名指佞草。”
夫天能故生此物以指佞人，不使圣王性自知之，或佞人本不生出，宋残卷“或”作“若”，朱校元本同。必复更生一物以指明之，何天之不惮烦也？圣王莫过尧、舜，尧、舜之治，最为平矣。即屈轶已自生于庭之末，“即”犹“若”也。佞人来，辄指知之，则舜何难于知佞人，而使皋陶陈知人之术？经曰：“知人则哲，惟帝难之。”尚书皋陶谟文。注详问孔篇、答佞篇。人含五常，音气交通，且犹不能相知。屈轶，草也，安能知佞？如儒者之言，是则太平之时，草木逾贤圣也。狱讼有是非，人情有曲直，何不并令屈轶指其非而不直者，必苦心听讼，三人断狱乎？“听”下旧校曰：一有“狱”字。按：此文有误。
故夫屈轶之草，或时无有而空言生，或时实有而虚言能指。假令能指，或时草性见人而动，古者质朴，见草之动，则言能指；能指，则言指佞人。司南之杓，投之于地，其柢指南。宋残卷“杓”作“酌”，朱校元本同。非也。御览七六二引作“勺”。又七六二及九四四引“柢”作“柄”。按：说文：“杓，枓柄也。”是“杓”即“柄”。又云：“勺，所以挹取也。枓，勺也。”是“勺”即“斗”，“杓”为“斗柄”。若依御览引作“其柄指南”，则与上“杓”字义复。“司南之杓”，字当作“杓”，不当从御览作“勺”。（御览九四四引同今本。）知者，“司南”谓司南车也。鬼谷子曰：“郑人取玉，必载司南。”（宋书礼志。）韩非子有度篇：“立司南以端朝夕。”旧注：“司南，即指南车。”后汉书舆服志：“圣人观于天，视斗周旋，魁方杓曲，以携龙角为帝车。”注引孝经援神契曰：“斗曲杓桡，象成车。”是“司南之杓”，象天文之杓也。疑今本“杓”字、“柢”字不误。鱼肉之虫，集地北行，夫虫之性然也。御览九四四引作“自然之性也”。今草能指，亦天性也。圣人因草能指，宣言曰：“庭末有屈轶，能指佞人。”百官臣子怀奸心者，则各变性易操，为忠正之行矣。犹今府廷画皋陶、觟●（●）也。孙曰：“●”当作“●”。（本书“虒”旁，多坏作“虎”。）开元占经兽占引“觟●”作“獬豸”，事类赋二十二引作“獬廌”，说文作“解廌”，此作“觟●”，并音近古通。晖按：白帖九八、合璧事类别集七六引作“獬廌”。初学记二九引作“解豸”。稽瑞、御览六四三、又八九０、又九０二引作“獬豸”。路史余论四引作“解●”。广韵十二蟹獬字注云：“字林、字样俱作‘解廌’，广雅作‘●●’，陆作‘獬豸’。又云：‘廌’，解廌。‘豸●’，同上。”按：广雅今无“●●”二字。淮南主术训：“楚文王好服獬冠。”御览、韵会引并作“觟冠”。余见下注。
儒者说云：觟●（●）者，一角之羊也，〔青色四足，或曰似熊，能知曲直〕，性知（识）有罪。白帖引“一角之羊也”下，有“青色”以下十二字。“性知”作“性识”。合璧事类别集引亦有“或曰似熊，能知曲直，性识有罪”三句。路史引作“如羊而一角，青色四足，性知曲直，识有罪，能触不直”。御览八九０引“性知”亦作“性识”。当据补正。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。稽瑞引“不”作“否”，无“触”字。明抄本御览六四三亦无。“触”字疑衍。斯盖天生一角圣兽，助狱为验，故皋陶敬羊，起坐事之。白帖、稽瑞、御览八九０、又六四三、合璧事类、路史引“起”并作“跪”。按：“跪”、“起”于义一也。盖一本作“跪”。小雅四牡：“不遑启处。”毛传：“启，跪也。”尔雅训同。释名曰：“启，起也，启一举体也。”古人坐则屈膝着席，形与跪似，惟跪则前耸其体，坐则下其臀，由坐而起，必先举体，举体则先跪矣，故跪、启、起义同。说文：“跽，长跪也。●，长踞也。”广雅云：“启，踞也。”跽、●、启、踞一声之转，其义并相近也。此则神奇瑞应之类也。说文廌部：“解廌，兽也，□牛一角。古者决讼令触不直者。古者神人□廌遗黄帝，（絫●曰解廌，单●曰廌。）帝曰：‘何食何处？’曰：‘食荐，夏处水泽，冬处松柏。’”广韵：“解廌，仁兽，似牛一角。”后汉
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