除。”郑玄注云：“改其政者，谓失火令，则行水令；失土令，则行木令；失金令，则行火令，则灾除去也。不可变，谓杀贤者也。施之者，死者不可复生，封禄其子孙使得血食，则灾除也。”（后书郎顗传注。）今天怒为雷雨，以责成王，成王未觉，雨雷之息，何其早也？”
又问曰：“礼，诸侯之子称公子，诸侯之孙称公孙，见仪礼丧服传。“诸侯之孙”作“公子之子”，义同。皆食采地，殊之众庶。何则？公子公孙，亲而又尊，得体公称，又食采地，名实相副，犹文质相称也。天彰周公之功，令成王以天子礼葬，何不令成王号周公以周王，副天子之礼乎？”应曰：“王者，名之尊号也，人臣不得名也。”难曰：“人臣犹得名王，礼乎？“王”，元本作“大”，朱校同。“犹得”二字空缺。按：此文难通，疑有脱误。武王伐纣，下车追王大王、王季、文王。礼记大传曰：“牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王□父、王季历、文王昌。不以卑临尊也。”逸周书世俘解：“王烈祖自太王、太伯、虞公、王季、文王、邑考，以列升。”（张惠言曰：“追王太王、王季、文王，以太伯、虞公、邑考配也。”）孔丛子居卫篇，申祥问曰：“殷人有契至汤而王，周人自弃至武王而王。周，喾之后也。周人追王太王、王季、文王，而殷人独否，何也？”并与仲任说同，皆谓文王是追王。独中庸云：“武王未受命，周公成文、武之德，追王太王、王季。”似文王已自称王，故追王不及之。其实不然。说详刘氏愈愚录卷二。三人者，诸侯，亦人臣也，以王号加之。何为独可于三王，不可于周公？天意欲彰周公，岂能明乎？岂以王迹起于三人哉？郑志答赵商问曰：“曲礼：‘己孤暴贵，不为父作谥。’而武王即位，追王太王、王季、文王，改谥爵，何也？”答曰：“周道之基，隆于二代，功德由之，王迹兴焉。凡为人父，岂能尽贤乎？若夏禹、殷汤，则不追谥耳。”然而王功亦成于周公。江起岷山，流为涛濑。相涛濑之流，相，视也。孰与初起之源。秬鬯之所为到，白雉之所为来，并注异虚篇。三王乎？周公也？“公”下旧校曰：一有“乎”字。周公功德盛于三王，不加王号，岂天恶人妄称之哉？周衰，六国称王，齐、秦更为帝，齐湣王为东帝。秦昭王为西帝。当时天无禁怒之变。周公不以天子礼葬，天为雷雨以责成王，何天之好恶不纯一乎？”
又问曰：“鲁季孙赐曾子箦，曾子病而寝之。童子曰：‘华而睆者，大夫之箦。’而曾子感惭，命元易箦。檀弓上：“曾子寝疾病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：‘华而睆，大夫之箦与？’子春曰：‘止。’曾子闻之，瞿然曰：‘呼。’曰：‘华而睆，大夫之箦与？’曾子曰：‘然。斯季孙之赐也，我未之能易也，元起易箦！’曾元曰：‘夫子之病，革矣，不可以变，幸而至于旦，请改易之。’曾子曰：‘尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息，吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。’举扶而易之，反席未安而没。”注：“元，曾参之子。华，画也。箦谓床第也。说者以睆为刮节目。字或为刮。”盖礼，大夫之箦，士不得寝也。今周公，人臣也，以天子礼葬，魂而有灵，将安之不也？”“而”犹“若”。“不”读“否”。应曰：“成王所为，天之所予，何为不安？”难曰：“季孙所赐大夫之箦，岂曾子之所自制乎？何独不安乎？子疾病，子路遣门人为臣。病间，曰：‘久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？’见论语子罕篇。集解郑曰：“孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼也。”孔曰：“病少差曰间。”孔子罪子路者也。“罪”，元本作“非”，朱校同。己非人君，旧校曰：一有“也”字。盼遂案：“也”字宜在“君”下。旧校云：“一有也字。”所见乃未误本。子路使门人为臣，非天之心，而妄为之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心况周公，周公必不安也。季氏旅于太山，孔子曰：‘曾谓泰山不如林放乎？’见论语八佾篇。集解马曰：“旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者也。今陪臣祭泰山，非礼也。”包曰：“神不享非礼，林放尚知问礼，泰山之神反不如林放耶？欲诬而祭之也？”郑曰：“林放，鲁人也。”以曾子之细，犹却非礼，周公至圣，岂安天子之葬？曾谓周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人与天地合德，周公不安，天亦不安，何故为雷雨以责成王乎？”
又问曰：“死生有命，富贵在天。武王之命，何可代乎？”应曰：“九龄之梦，天夺文王年以益武王。礼记文王世子：“文王谓武王曰：‘女何梦矣？’武王对曰：‘梦帝与我九龄。’文王曰：‘古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，吾与尔三焉。’文王九十七乃终，武王九十三而终。”克殷二年之时，九龄之年未尽，诗豳谱疏引郑曰：“文王十五生武王，九十七而终，终时武王年八十三矣；于文王受命为七年。后六年伐纣，后二年有疾，疾瘳后二年崩，崩时年九十三矣。”律历志曰：“文王十五而生武王，受命九年而崩，崩后四年而武王克殷，克殷之岁，八十六矣。”与郑说相差三年，未知仲任何居。武王不豫，“不豫”注福虚篇。则请之矣。书疏引郑曰：“周公内知武王有九龄之命，又有文王曰‘吾与尔三’之期，今必廖，不以此终。”与此因有九龄之梦则请之说相合。人命不可请，独武王可。非世常法，故藏于金縢；不可复为，故掩而不见。”难曰：“九龄之梦，武王已得文王之年未？”应曰：“已得之矣。”难曰：“已得文王之年，命当自延。克殷二年，虽病犹将不死，周公何为请而代之？”应曰：“人君爵人以官，仪礼士冠礼：“以官爵人。”疏曰：“爵者，位次高下之称也。”议定，未之即与，曹下案目，然后可诺。天虽夺文王年以益武王，犹须周公请，乃能得之。命数精微，非一卧之梦所能得也。”（应曰：“九龄之梦能得也。”）此九字不当有。本篇以一难一应为文。此以两“应曰”相次，文殊不通。疑是注语，误入正文。原作“非九龄之梦所能得也”。以“九龄之梦”释“一卧之梦”，羼入正文后，浅人则妄改之。盼遂案：此九字衍文。盖系读是书者于上文“应曰：人君爵人以官”一段之撮要语，误羼正文也，亟宜刊去。难曰：“九龄之梦，文王梦与武王九龄，据文王世子，武王梦，非文王也。文王曰：“我百，尔九十，吾与尔三焉。”非与武王九龄也。此说讹误。武王梦帝予其九龄，其天已予之矣，武王已得之矣，何须复请？人且得官，先梦得爵，其后莫举，谓无荐者。犹自得官。何则？兆象先见，其验必至也。古者谓年为龄，已得九龄，犹人梦得爵也。周公因必效之梦，请之于天，功安能大乎？”罗泌路史发挥四梦龄篇，谓王充不信金縢之事，而信九龄之说，非也。
又问曰：“功无大小，德无多少，人须仰恃赖之者，广雅释诂：“赖，仰恃也。”则为美矣。使周公不代武王，武王病死，周公与成王而致天下太平乎？”“而”读“能”。应曰：“成事，周公辅成王而天下不乱。使武王不见代，遂病至死，周公致太平何疑乎？”难曰：“若是，武王之生无益，其死无损，须周公功乃成也。周衰，诸侯背畔，管仲九合诸侯，一匡天下。孔子曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣。’见论语宪问篇。使无管仲，不合诸侯，夷狄交侵，中国绝灭，此无管仲有所伤也。程量有益，管仲之功，偶于周公。管仲死，桓公不以诸侯礼葬，以周公况之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉？岂以周公圣而管仲不贤乎？盼遂案：章士钊云：“不为衍字。”是也。夫管仲为反坫，有三归，孔子讥之，以为不贤。论语八佾篇：“子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲俭乎？’曰：‘管氏有三归，官事不摄，焉得俭乎？’曰：‘然则管仲知礼乎？’曰：‘邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼也？’”翟灏曰：“礼记、韩非子、论衡所识讥管之语，均与论语不同。”按：礼记杂记云：“孔子曰：管仲旅树而反坫，贤大夫也，而难为上。”韩非子外储说左下：“管仲父庭有陈鼎，家有三归。孔子曰：良大夫也，其侈逼上。”正与此文谓讥管仲僭礼说同。论语谓“小器”，此云“不贤”者，管子中匡篇曰：“施伯谓鲁侯曰：管仲者，天下之贤人也，大器也。”故此文于论语小器，变言“不贤”。过庭录据史记管晏传赞及新序杂事篇，谓“小器”乃孔子惜其遇桓公至于伯而不能以王，非也。若惜其不能以王，则不当以反坫、三归讥之。反坫、三归，诸侯之礼；集解包曰：“三归者，娶三姓女也。妇人谓嫁为归。”郑曰：“反坫，反爵之坫也，在两楹之间。若与邻国君为好会，其献酢之礼，更酌，酌毕，则各反爵于坫上。”皇疏：“礼：诸侯一娶，三国九女。以一大国为正夫人。正夫人之兄弟女一人，又夫人之妹一人，谓之侄娣，随夫人来，为妾。又二小国之女来媵，媵亦有侄娣自随。既每国三人，三国故九人也。大夫婚不越境，但一国娶三女，以一为正妻，二人侄娣，从为妾也。管仲是齐大夫，而一娶三国九人，故云有三归也。”按：此云“诸侯之礼”，是亦谓三归为娶三国女也。后儒据管子、晏子、韩非子、说苑谓三归为台名、地名，又谓台即府库之属，并与此义不合。论语发微曰：“包氏说，是鲁论所传。时说苑未出，韩非子及晏子春秋俱未显，说经家皆不用，故班氏作汉志（地理志。）亦云‘取三归’，说本战国策。（周策。）”然则仲任亦本鲁论旧说也。敬孚类稿曰：说苑善说篇以三归为台名，朱子本之。刘向乃本国策周文君事，而误以三归系于筑台之下，故以为台名。何晏、国策、韩非、晏子、史、汉并不然。天子礼葬，王者之制，皆以人臣，俱不得为。大人与天地合德，孔子，大人也，讥管仲之僭礼；皇天欲周公之侵制，非合德之验，书家之说，未可然也。”
以见鸟迹而知为书，见蜚蓬而知为车，天非以鸟迹命仓颉，以蜚蓬使奚仲也。奚仲感蜚蓬，而仓颉起鸟迹也。注谢短篇。晋文反国，命彻麋墨，舅犯心感，辞位归家。吴曰：韩非子外储说左上云：“文公反国，至河，令手足胼胝、面目黧黑者，后之。咎犯闻而夜哭，再拜而辞。”此云“麋墨”者，“麋”假为“霉”，麋、霉同部，声近。淮南子说山篇云：“文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归。”“麋墨”即“霉黑”也。晖按：说苑复思篇亦作“黧黑”。麋黑谓人颜色。淮南高、许注，谓卧席之黑，非是。夫文公之彻麋墨，非欲去舅犯；舅犯感惭，自同于麋墨也。宋华臣弱其宗，臣侵易其兄子皋比之室。华臣，华元之子。使家贼六人，以铍杀华吴于宋（命）合左师之后。吴曰：此约左氏襄十七年传文。传曰：“杀诸卢门合左师之后。”杜解：“卢门，宋城门。合，向戍邑。后，屋后。”此文作“杀华吴于宋命合左师之后”，“命”字即“合”字之误而衍。华吴，皋比家宰。左师，向戍也。洪亮吉左传诂曰：“铍，剑属。”左师惧曰：“老夫无罪。”其后左师怨咎华臣，华臣备之。国人逐瘈狗，洪亮吉曰：“说文：‘狾，狂犬也。春秋传曰：狾犬入华臣氏之门。’案：今本作‘瘈’。说文：‘瘈，小儿瘈，瘲病也。’此非其义。当从‘狾’为是。汉书五行志及字林亦皆作“狾”。广雅：“狾，狂也。”与说文同。吕览胥时篇：‘郑子阳之难，狾狗溃之。’义亦同。”然则论衡此文，后人据左传妄改也。瘈狗入华臣之门。吴曰：传曰“瘈狗入于华臣氏。”此作“瘈狗入于华臣之门”。臧琳经义杂记云：“说文引春秋传曰：‘狾狗入于华臣氏之门。’论衡与说文同有‘之门’二字。”华臣以为左师来攻己也，逾墻而走。夫华臣自杀华吴而左师惧，国人自逐瘈狗而华臣自走，成王之畏惧，犹此类也。心疑于不以天子礼葬公，卒遭雷雨之至，则惧而畏过矣。夫雷雨之至，天未必责成王也。雷雨至，成王惧以自责也。夫感则苍颉、奚仲之心，惧则左师、华臣之意也。怀嫌疑之计，遭暴至之气，以类之验见，则天怒之效成矣。见类验于寂漠，犹感动而畏惧，况雷雨扬轩（軯）●之声，“轩”当作“軯”。说详雷虚篇。“●”，郑本作“●”，是也。盼遂案：章士钊云：“轩当为軯之误。軯●，震雷声也。”成王庶几能不怵惕乎？迅雷风烈，孔子必变。
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