指瑞篇
离骚王注：“指，语也。”盼遂案：篇中“天地之间常有吉凶，吉凶之物来至，自当与吉凶之人相逢遇矣”数语，即仲任本篇大旨。
儒者说凤皇骐驎为圣王来，墨子备城门篇：“禽滑厘问于子墨子曰：由圣人之言，凤鸟之不出，诸侯畔殷、周之国。”荀子哀公篇曰：“古之王者，其政好生恶杀，凤在列树，麟在郊野。”春秋繁露曰：“恩及羽虫，则麒麟至。”公羊哀十四年何注：“上有圣帝明王，天下太平，然后乃至。”说苑辨物篇：“凡六经帝王之所着，莫不致四灵焉，德盛则以为畜，治平则时气至。”诸儒多有此说，或阿世主，或规时政，非实然也。以为凤皇骐驎，仁圣禽也，大雅卷阿毛传：“凤皇，灵鸟，仁瑞也。”五行传及左氏说，皆云：“貌恭体仁，则凤皇翔。”公羊哀十四年传：“麟者，仁兽也。”说文同。公羊何注：“状如□，一角而戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。麟者木精。”按：召南麟之趾毛传：“麟信而应礼。”左哀十四年传服虔注：“麟，中央土兽，土，为信。”（礼运疏。）异义云：“公羊说，麟，木精；左氏说，麟，中央轩辕大角之兽。（礼运疏。）”是左氏、毛氏以麟属中央，土精，信兽。公羊属木，木性仁，故为仁兽。仲任从公羊也。郑玄驳异义云：“洪范，五行事，二曰言，言作从，从作乂。乂，治也。言于五行属金。孔子时，周道衰亡，已有圣德，无所施用，作春秋以见志，其言可从，（“可”误“少”，从召南麟之趾疏正。）以为天下法，故应以金兽性仁之瑞。”（礼运疏。）云“性仁”，与公羊说同。公羊云属木，郑云属金者，礼运疏：“麟属东方，取其性仁，则属木也。故公羊说：‘麟者，木精。’郑云：‘金九以木八为妻。’金性义，木性仁，得阳气，性似父，得阴气，性似母。麟，毛虫，得木八之气，而性仁。”属金属木，未知仲任所居。麟兽，通言禽者，详物势篇注。思虑深，避害远，中国有道则来，无道则隐。公羊哀十四年传：“麟非中国之兽也。有王者则至，无王者则不至。”注：“辟害远也。”楚词惜誓王注“麒麟，仁智之兽，远见避害，常藏不见，有圣德之君，乃肯来出。”称凤皇骐驎之仁知者，欲以褒圣人也，非圣人之德，不能致凤皇骐驎。原儒说之意。此言妄也。
夫凤皇骐驎圣，圣人亦圣。圣人恓恓忧世，凤皇骐驎亦宜率教。圣人游于世间，凤皇骐驎亦宜与鸟兽会，何故远去中国，处于边外？岂圣人浊，凤皇骐驎清哉？何其圣德俱而操不同也？如以圣人者当隐乎，十二圣宜隐；十二圣，见骨相篇。如以圣者当见，凤驎亦宜见。如以仁圣之禽，思虑深，避害远，则文王拘于羑里，注累害篇。孔子厄于陈、蔡，注逢遇篇。非也。文王、孔子，仁圣之人，忧世悯民，不图利害，故其有仁圣之知，遭拘厄之患。凡人操行，能脩身正节，不能禁人加非于己。
案人操行，莫能过圣人，圣人不能自免于厄，而凤驎独能自全于世，“能”下旧校曰：一有“而”字。孙曰：据原校，知古本论衡作“独而”。“独而”即“独能”也。浅人不达，改“而”为“能”。校者不慎，又混合“能而”二字。原校所云，盖即误合之本也。是鸟兽之操，贤于圣人也。且鸟兽之知，不与人通，何以能知国有道与无道也？人同性类，好恶均等，尚不相知，鸟兽与人异性，何能知之？人不能知鸟兽，鸟兽亦不能知人，两不能相知，鸟兽为愚于人，何以反能知之？儒者咸称凤皇之德，欲以表明王之治，反令人有不及鸟兽，论事过情，使实不着。
且凤驎岂独为圣王至哉？孝宣皇帝之时，凤皇五至，齐世篇亦云。注见下。骐驎一至，元康四年。注讲瑞篇。神雀、黄龙、甘露、醴泉，莫不毕见，故有五凤、神雀、甘露、黄龙之纪。文选两都赋序：“神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞，以为年纪。”注：“汉书宣帝纪曰：‘神雀元年。’应劭曰：‘前年（按：元康四年。）神雀集长乐宫，故改年也。’又曰：“五凤元年。”应劭曰：‘先者，凤皇五至，因以改元。’又甘露元年诏曰：（按：是二年。）‘乃者凤皇至，甘露降。’故以名元年。又曰：‘黄龙元年。’应劭曰：‘先是，黄龙见新丰，（按：在甘露元年。）因以改元焉。’”吴仁杰两汉刊误补遗曰：郊祀志明言“帝幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。”劭乃举前年长乐宫事，非是。纪载改元之诏曰：“幸万岁宫，神爵翔集，其以五年（元康）。为神爵元年。”按黄图，万岁宫在汾阴，正祠后土也。此诏上文云：“神爵仍集。”谓二年集雍，三年集泰山，四年集长乐也。又历叙金芝奇兽白虎威凤珍祥之象，末乃言万岁宫神爵，则冠元之意，在此不在彼。郊祀志曰：“上自幸河东之明年正月，凤皇集祋祤。后间岁，凤皇、神爵、甘露降集京师。其冬，凤皇集上林。明年正月，改元曰五凤。”论衡曰：“孝宣皇帝之时，凤皇五至。”应劭说似本此。然以宣纪考之，亦不甚合。宣纪：本始元年，正月，凤皇集胶东。四年五月，凤皇集北海、安丘、淳于。地节二年四月，凤皇降鲁。元康元年三月，诏曰：“迺者凤皇集泰山、陈留。”二年三月以凤皇、甘露降集，赐天下爵，吏三级，民一级。神爵二年诏曰：“迺者
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