。礼，君子闻雷，虽夜，衣冠而坐，所以敬雷惧激气也。注雷虚篇。圣人君子，于道无嫌，然犹顺天变动，况成王有周公之疑，“有”下疑脱“葬”字。古文家谓“王意狐疑周公”，今文家以为“狐疑于葬周公”。此篇只订葬疑之说，此文当言“成王有葬周公之疑”。今脱“葬”字，则与古文说相混。闻雷雨之变，安能不振惧乎？“振”读“震”。然则雷雨之至也，殆且自天气；成王畏惧，殆且感物类也。
夫天道无为。如天以雷雨责怒人，则亦能以雷雨杀无道。古无道者多，可以雷雨诛杀其身，必命圣人兴师动军，顿兵伤士。难以一雷行诛，难，重难也。轻以三军克敌，何天之不惮烦也？或曰：“纣父帝乙，射天殴地，游泾（河）、渭之间，雷电击而杀之。“泾、渭”当作“河、渭”。史记殷本纪：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之搏，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，仰而射之，命曰射天。武乙猎于河、渭之间，暴雷，武乙震死。”即此文所本。竹书：“武乙三十五年畋于河、渭，大雷震死。”史记封禅书索隐：“武乙射天，后猎于河、渭而震死。”并作“河、渭”，是其证。又按：此谓“纣父帝乙”，非也。武乙后有太丁，有帝乙，方及纣。是雷击死乃纣曾祖武乙，非纣父帝乙。郊祀志曰：“武丁后五世，帝乙嫚神而震死，后三世，帝纣淫乱。”虽言“帝乙”，（封禅书作“帝武乙”，前汉纪二四亦作“帝乙”。）而其世系不误。仲任盖因武乙讹为帝乙，而误谓纣父也。梁玉绳瞥记亦辩之。斯天以雷电诛无道也。”帝乙之恶，孰与桀、纣？邹伯奇案书篇云：“东番人。”着有元思及检论，见案书、对作篇。钱大昕养新录十二云：“太平御览引邹子曰：‘朱买臣孜孜脩学，不知雨之流麦。’（按：见御览十。）伯奇岂即邹子之字耶。”王应麟亦谓汉时别有邹子。论桀、纣恶恢国篇“恶”上有“之”字。不如亡秦，亡秦不如王莽，然而桀、纣、秦、莽之地（死），“地”，朱校元本作“死”，是也。当据正。不以雷电。盼遂案：“地”当为“死”，形近而误。此句应上文“雷电击杀帝乙”而言也。孔子作春秋，采毫毛之善，贬纤介之恶，采善不逾其美，贬恶不溢其过。责小以大，夫人无之。“夫”，元本作“天”，朱校同。成王小疑，天大雷雨。如定以臣葬公，其变何以过此？洪范稽疑，稽，考也。疑事考之于蓍龟。不悟灾变者，人之才不能尽晓，天不以疑责备于人也。成王心疑未决，天以大雷雨责之，殆非皇天之意。书家之说，恐失其实也。
齐世篇
须颂篇云：“今上（章帝）即命，未有褒载，故有齐世、宣汉、恢国、验符。”盼遂案：篇首云：“圣人之德，前后不殊，则其治世，古今不异。上世之天，下世之天也，上世之民，下世之民也。”此数语是齐世命名之义。
语称上世之人，侗长佼好，侗亦长也。注气寿篇。说文：“姣，好也。”“佼”，假字。坚强老寿，百岁左右；此儒者之说。见气寿篇。下世之人，短小陋丑，夭折早死。洪范郑注：（史宋世家集解。）“未冠曰短，未婚曰折。”大戴礼盛德篇：“圣王之盛德，人民不疾。”韩诗外传三：“太平之时，无喑、●、跛、眇、尪、蹇、侏儒、折短。”董仲舒曰：“尧、舜行德，则民仁寿；桀、纣行暴，则民鄙夭。”何则？上世和气纯渥，婚姻以时，人民禀善气而生，生又不伤，骨节坚定，故长大老寿，状貌美好。下世反此，故短小夭折，形面丑恶。此言妄也。
夫上世治者，圣人也；下世治者，亦圣人也。圣人之德，前后不殊，则其治世，古今不异。上世之天，下世之天也，天不变易，气不改更。上世之民，下世之民也，俱禀元气。后汉书郎顗传注：“元谓天。春秋孔演图曰：‘正气为帝，问气为臣，宫商为佐，秀气为民。’”元气纯和，古今不异，则禀以为形体者，何故不同？夫禀气等，则怀性均；怀性均，则形体同；形体同，则丑好齐；丑好齐，则夭寿适。一天一地，并生万物。万物之生，俱得一气。气之薄渥，万世若一。帝王治世，百代同道。人民嫁娶，同时共礼，虽言男三十而娶，女二十而嫁，法制张设，未必奉行。周礼地官媒氏：“令男三十而娶，女而二十嫁。”王肃、（见媒氏贾疏。）谯周、范宁（见谷梁文十二年传。）皆以三十、二十之限为不然。仲任谓“未必奉行”，盖意亦与同。何以效之？以今不奉行也。礼乐之制，存见于今，今之人民，肯行之乎？今人不肯行，古人亦不肯举。以今之人民，知古之人民也。
〔人，物也〕；物，亦物也。孙曰：当作“人，物也；物，亦物也。”脱“人物也”三字。下文以物形不异，证人形不异，故此云：“人，物也；物，亦物也。”若作“物亦物也”，则文义无所属矣。盖人与物本无异也。仲任屡用此语。论死篇云：“人，物也；物，亦物也。”四讳篇云：“人，物也；子，亦物也。”并其证。人生一世，寿至一百岁。生为十岁儿时，所见地上之物，生死改易者多。下文言“无以异”，此不当言“改易者多”，疑有误。至于百岁，临且死时，所见诸物，与年十岁时所见，无以异也。使上世下世，民人无有异，使，若也。“无”字衍。下文“使气有异”，句例同。则百岁之间，足以卜筮。句难通。六畜长短，五谷大小，昆虫草木，金石珠玉，蜎蜚蠕动，“蜎”当作“●”。尔雅释虫：“蜎蠉，井中小赤虫也。”说文：“蜎，肙也。”肉部云：“肙，小虫也。“肙”、“蜎”古今字。则“蜎”与“蜚”义不相属。淮南本经训：“翾飞蠕动。”（今讹作“蠉”，从类聚十一引。）说文：“翾，小飞也。”“翾”或作“●”。此文“●”误作“蜎”，淮南“翾”误作“蠉”，正其比。一曰：“蜎”、“●”字通。元命包、（文选头陀寺碑注。）陆贾新语、白虎通并作“蜎”。吴禅国山碑作“蠉”。跂行喙息，王念孙曰：“跂者，行貌也。喙者，息貌也。谓跂跂而行，喙喙而息。广雅：‘喘、喙，息也。’喙息，犹言喘息。”无有异者，此形不异也。古之水火，今之水火也。今气为水火也，使气有异，则古之水清火热，而今水浊火寒乎？人生长六七尺，大三四围，面有五色，周礼天官疾医注：“五色，面貌青赤黄白黑也。”寿至于百，万世不异。如以上世人民，侗长佼好，坚彊老寿，下世反此，则天地初立，始为人时，长可如防风之君，注语增篇。色如宋朝，论语雍也篇：“宋朝之美。”左定十四年传注：“朝，宋公子，旧通于南子。”寿如彭祖乎？注道虚篇。从当今至千世之后，人可长如荚英，色如嫫母，注逢遇篇。寿如朝生乎？朝生谓朝●，朝生暮死之虫也。生水上，状似蚕蛾。王莽之时，长人生长一丈，名曰霸出。先孙曰：汉书王莽传云：“有奇士，长丈，大十围，自谓巨毋霸，出于蓬莱东南，五城西北昭如海滨。”“出”下疑有挩文。建武年中，颍川张仲师长一（二）丈（ 尺）二寸。孙曰：御览三七八引纂文云：“汉光武时，颍川张仲师长二尺二寸。”注云：“亦出王充论衡。”纂文所云“二尺二寸”，疑有脱文。晖按：初学记十九短人类引何承天纂文曰：“汉光武时，颍川张仲师长二尺。”此文“一丈”二字，当据改作“二尺”。御览引纂文注云：“亦出论衡。”明其文相同。初学记引入短人类，则不得作“一丈”，明矣。作“二尺”者，省“二寸”二字耳。御览引作“二尺二寸”不误。下文云：“俱在今世，或长或短。”短即指张仲师也。续博物志三云：“长二寸。”殊不近理。当有误。梁书刘杳传：“沈约曰：‘何承天纂文载张仲师事，此何所出？’杳曰：‘仲师长尺二寸，出论衡。’约取书检按，一如杳言。”南史刘怀珍传同。又疑原作“一尺二寸”。张汤八尺有余，其父不满五尺。亦见讲瑞篇。俱在今世，或长或短，儒者之言，竟非误也。盼遂案：“非”疑为“大”，形近而误。语称上世使民以宜，伛者抱关，侏儒俳优。伛，背偻也。抱关，守门者。侏儒，短人。俳优，倡戏也。礼记王制：“喑、聋、跛、躄、断者、侏儒、百工，各以其器食之。”注：“器，能也。”晋语：“戚施植镈，蘧除蒙璆，侏儒扶庐，蒙瞍循声，聋聩司火，其童昏嚣喑憔侥官司所不材，宜于掌土。”淮南齐俗训：“伊尹之兴土功也，修胫者使之跖，强脊使之负土，眇者使之准，伛者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。”并为使民以宜之说。如皆侗长佼好，安得伛、侏之人乎？
语称上世之人，质朴易化；下世之人，文薄难治。故易曰：“上古之时，结绳以治，后世易之以书契。”见易系辞。先结绳，易化之故（效）；后书契，难治之验也。“故”当为“效”字形误。本书多以“效”、“验”对言。谴告篇：“岂道同之效，合德之验哉。”薄葬篇：“儒家无无知之验，墨家有有知之效。”故夫宓牺之前，人民至质朴，卧者居居，坐者于于，注自然篇。群居聚处，知其母不识其父。至宓牺时，人民颇文，知欲诈愚，勇欲恐怯，彊欲凌弱，众欲暴寡，故宓牺作八卦以治之。书钞岁时部引尸子曰：“伏羲始画八卦，别八节，而化天下。”白虎通号篇曰：“古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后。卧之●●，起之吁吁，饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血，而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道，画八卦，以治天下，（“天”字今本脱，依惠定宇校增。下同。）天下伏而化之。”至周之时，人民文薄，八卦难复因袭，故文王衍为六十四首，盼遂案：“首”犹“专”也，章也。“六十四首”，六十四章也。左传鲁襄公二十三年：“季孙召外史掌恶臣，而问盟首焉。”杜注：“盟首，载书之章首也。”史记田儋传：“蒯通论战国之权变为八十一首。”后世复以诗一章或文一章为一首。则此六十四首，非仅言重卦而已，殆斥卦辞为说也。极其变，使民不倦。白虎通五经篇：“文王所以演易何？商王受不率仁义之道，失为人法矣，己之调和阴阳尚微，故演易所以使我得卒至于太平，日月之光明则如易矣。”至周之时，人民久薄，孙曰：“久薄”当作“文薄”，“文”、“久”形近之讹。人民文薄者，言人民浮荡无质朴之风也。上文云：“上世之人，质朴易化，下世之人，文薄难治。”又云：“至周之时，人民文薄。”下文云：“孔子知世浸弊，文薄难治。”又云：“下世何以文薄。”又云：“则谓上世质朴，下世文薄矣。”又云：“然而于质朴文薄之语者。”又云：“世人见当今之文薄也。”又云：“下世文薄。”对作篇云：“周道不弊，则民不文薄，民不文薄，则春秋不作。”并其切证。晖按：若作“文薄”，则与上文“至周之时，人民文薄”义复。承上为文，故云“久薄”。疑今本不误。前言“文薄”，后言“久薄”，相较之词也。白虎通崩薨篇曰：“夏、殷弥文，齐之以器械；至周大文，缘夫妇生时同室，死同葬之。”其立文正同。故孔子作春秋，采毫毛之善，贬纤介之恶，称曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”见论语八佾篇。论语发微曰：“春秋王者继文王之体，守文王之法度。（公羊文九年传。）隐元年春王正月，传曰：‘王者孰谓，谓文王也。’何休说：‘以上系王于春，知谓文王也。文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端。方陈受命制正月，故假以为王法。不言谥者，法其生不法其死，与后王共之，人道之始也。’按：此知春秋虽据鲁新周，然必讬始于文王，故孔子曰：‘文王既没，文不在兹乎。’以是知‘周监于二代，郁郁乎文哉’，谓文王之法度也。自杞、宋不足征，乃据鲁作春秋；鲁，周公之后。周公成文、武之德，而制作明备，孔子从而损益之，故曰‘从周’。从周者，即监二代之义，谓将因周而损益之也。”按：此文以孔子作春秋与文王衍易并为救世文薄以极其变，下引“吾从周”之言，则其义当如宋氏发微说也。孔子知世浸弊，文薄难治，故加密致之罔，设纤微之禁，检狎（柙）守持，先孙曰：“狎”当为“柙”。法言君子篇云：“蠢迪检柙。”李注：“检柙，犹隐括也。”（说文木部云：“梜，检柙也。”）晖按：□栝，矫制衰曲之器也，假作“隐括”。后汉书仲长统传注：“检柙，谓规矩也。”义同。盼遂案：“检狎”当为“检押”，汉人常语。扬雄法言君子叙目：“蠢迪检柙。”李轨注：“检柙，犹隐括也。”汉书雄传颜注同。“检柙”与“
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