不闻此。高祖之时，陈狶反，彭越叛，治始安也。史记高纪：十年，赵相国陈豨反代地。十一年，梁王彭越谋反，废迁蜀，复欲反。孝景之时，吴、楚兴兵，怨晁错也。史记景帝纪：“三年，吴王濞、楚王戊反，发兵西乡。”晁错传：“错请诸侯之罪过，削其地，收其枝郡。诸侯皆喧哗疾错，吴、楚七国反，以诛错为名。”匈奴时扰，正朔不及，天荒之地，王功不加兵，今皆内附，贡献牛马。此则汉之威盛，莫敢犯也。
纣为至恶，天下叛之。武王举兵，皆愿就战，语增篇云：“武王有八百诸侯之助。”此文谓助武王战，非谓就纣战，疑此文原作“皆愿助战”。八百诸侯，不期俱至。项羽恶微，号而用兵，而、能古通。盼遂案：论言项羽之恶微小，而羽又号能用兵也。俗读为一句者，误也。与高祖俱起，威力轻重，未有所定，则项羽力劲。折铁难于摧木。高祖诛项羽，折铁；武王伐纣，摧木。然则汉力胜周多矣。凡克敌，一则易，二则难。汤、武伐桀、纣，一敌也；高祖诛秦杀项，兼胜二家，力倍汤、武。武王为殷西伯，臣事于纣。以臣伐周，齐曰：“周”当作“君”，形近又涉上下文“周”字而误。夷、齐耻之，扣马而谏，武王不听，不食周粟，饿死首阳。见史记伯夷传。高祖不为秦臣，光武不仕王莽，诛恶伐无道，无伯夷之讥，可谓顺于周矣。
丘山易以起高，渊洿易以为深。起于微贱，无所因阶者难；袭爵乘位，尊祖统业者易。尧以唐侯入嗣帝位，注吉验篇。舜以司徒因尧授禅，淮南齐俗训：“尧之治天下也，舜为司徒。”尧典曰：“慎徽五典。”皮锡瑞曰：“郑注云：‘五典，五教也，盖试以司徒之职。’是也。”禹以司空缘功代舜，尧典：“伯禹作司空。”尚书刑德放曰：“禹长于地理水泉九州，得括地象图，故尧以为司空。”汤由七十里，文王百里，武王为西伯，袭文王位。三郊孙曰：文选陆佐公石阙铭注引作“文王百里为西伯，武王袭文王” 是也。晖按：上文亦有“武王为殷西伯”句。“袭文王位”，程本作“袭承帝位”。宋本同此。“三郊”字误。盼遂案：唐兰云：“三郊二字衍文。”五代之起，皆有因缘，力易为也。高祖从亭长泗上亭长。提三尺剑取天下，光武由白水袁山松后汉书：（御览九十。）“世祖以渺渺之胤，起于白水之滨。”东观汉记云：“光武皇考封南阳之白水乡。”水经沔水注：“白水北有白水陂，其阳有光武故宅，所谓白水乡。”奋威武〔帝〕海内，孙曰：类聚十二引作“帝海内”，有“帝”字，“海内”不属下为句，义较长。晖按：当据补“帝”字。“帝海内”与“取天下”相对为文。无尺土所因，一位所乘，直奉天命，推自然。此则起高于渊洿，为深于丘山也。比方五代，孰者为优？
传书或称武王伐纣，太公阴谋，书抄一一四、御览三百十六、又八七０、又九八五引并作“太公阴谋书称：（御览三一六、又九八五无“称”字。）“武王伐纣”，无“传书或称”四字，疑是。此事盖出太公阴谋也。语增篇正谓出阴谋之书。但据意林、御览四九四引，则今本不误，未能諟定。食小儿以丹，令身纯赤，长大，教言殷亡。殷民见儿身赤，以为天神，及言殷亡，皆谓商灭。兵至牧野，晨举脂烛。通典引卫公兵法守城门篇云：“脂油烛炬，燃灯秉烛，用备非常。”奸谋惑民，权掩不备，惑民，谓食小儿丹。权掩不备，谓掩人不备也。周之所讳也，世谓之虚。汉取天下，无此虚言。武成之篇，言周伐纣，血流浮杵。注语增篇。以武成言之，食儿以丹，晨举脂烛，殆且然矣。汉伐亡新，光武将五千人，王莽遣二公将三万人，战于昆阳，俞曰：二公者，王莽大司徒王寻、大司空王邑也。袁宏后汉纪载此事，亦屡言二公，殆由东汉时侈言光武昆阳之战，以为美谈，人所熟习，故于寻、邑止言二公，不举其名也。晖按：王莽传云：“邑与司徒寻过昆阳，昆阳时已降汉，汉兵守之。严尤、陈茂与二公会，二公纵兵围昆阳。”蔡邕光武济阳宫碑：“帝乃龙见白水，渊跃昆、滍，破前隧之众，殄二公之师。”此“二公”并谓寻邑也。盼遂案：“ 三”当为“百”之坏字。后汉书光武纪：“莽遣王寻、王邑将兵百万，其甲士四十二万。”雷雨晦冥，前后不相见。汉兵出昆阳城，击二公军，一而当十，二公兵散。钱、黄、王、崇文本作“败”。朱校元本同此。东观记：“帝选精兵三千人，从城西水上奔阵，寻、邑兵大奔北，于是杀寻。而昆阳城中兵亦出，中外并击。会天大雷风，暴雨下如注，水潦成川，滍水盛溢，邑大众遂溃，赴水溺死者以数万。”天下以雷雨助汉威敌，孰与举脂烛以人事谲取殷哉？
或云：“武王伐纣，纣赴火死，武王就斩以钺，悬其首于大白之旌。”逸周书克殷解：“武王既以虎贲戎车驰商阵，商师大败，商辛奔内，登于廪台之上，屏遮而自燔于火。武王乃手太白，以麾诸侯，遂揖之。武王先入，适王所，乃克射之，三发而后下车，斩之以黄钺，折悬诸太白。适二女之所，乃既缢，王又射之。”苟子正论篇、解蔽篇亦见此事，云：“县之赤旆。”杨注：礼记明堂位说旗曰：“殷之大白，周之大赤。”则史记云：“悬之太白旗”，非是。齐宣王怜衅钟之牛，睹其色之觳觫也。见孟子梁惠王篇。赵注：“觳觫，牛当到死地处恐貌。新铸钟，杀牲以血涂其衅□，因以祭之，曰衅。”广雅释诂曰：“●●，死也。”楚庄王赦郑伯之罪，盼遂案：东汉避明帝讳“庄”之字曰“严”。此宜作楚严王，而后人回改之。见其肉袒而形暴也。郑伯，襄公。事见左宣十二年传。君子恶〔恶〕，不恶其身。吴曰：此文当作：“君子恶恶，不恶其身。”各本误脱一“恶”字。纣尸赴于火中，所见凄怆，非徒色之觳觫，袒之暴形也。就斩以钺，悬乎其首，何其忍哉？高祖入咸阳，阎乐诛二世，项羽杀子婴，高祖雍容入秦，不戮二尸。光武入长安，刘圣公已诛王莽，东观汉记曰：“刘玄，字圣公，光武族兄也。”汉书王莽传曰：“莽之渐台，商人杜吴杀之。”乘兵即害，不刃王莽之死。先孙曰：死、尸通。不刃，谓不戮尸也。元本作“不忍”，非。夫斩赴火之首，与贳被刃者之身，德虐孰大也？岂以羑里之恨哉？纣拘文王于羑里。以人君拘人臣，其逆孰与秦夺周国、莽酖平帝也？注语增篇。邹伯奇论桀、纣之恶不若亡秦，亡秦不若王莽。注感类篇。然则纣恶微而周诛之痛，秦、莽罪重而汉伐之轻，宽狭谁也？
高祖母妊之时，蛟龙在上，梦与神遇。注吉验篇。好酒贯（贳）饮，钱、王、黄、崇文本作“贳饮”，是。吉验篇亦云“贳酒”。盼遂案：“贯”当为“贳”，形近而误。汉书高帝纪：“高祖好酒及色，常从王媪、武负贳酒。”颜注：“贳，赊也。”此论所本。酒舍负雠。“负”读“倍”。吉验篇曰：“酒售数倍。”史高纪集解如淳曰：“雠亦售。”索隐曰：“既贳饮，且雠其数倍价。”按此文，知小司马说非。盼遂案：“负”古音如“倍”，恒与“倍”通用。此“负雠”即史记高祖纪所谓“每酤留饮，酒雠数倍”也。及醉留卧，其上常有神怪。夜行斩蛇，蛇妪悲哭。与吕后俱之田庐，时自隐匿，光气畅见，吕后辄知。始皇望见东南有天子气。亦见吉验篇。及起，五星聚于东井。史记天官书曰：“汉之兴，五星聚于东井。”又陈余传甘公曰：“汉王之入关，五星聚东井之时，东井者，秦分也，先至必王。”汉书高纪应劭注：“东井，秦之分野，五星所在，其下当有圣人以义取天下。占见天文志。”楚望汉军，云气五色。注吉验篇。光武且生，凤皇集于城，嘉禾滋于屋。皇妣之身，读作“●”。夜半无烛，空（宫）中光明。“空”，类要九引作“宫”，是也。吉验篇：“室内自明。”初禀篇：“内中光明。”水经济水注：“光明照室。”宫，济阳宫也。初者，苏伯阿望舂陵气，郁郁葱葱。光武起，过旧庐，见气憧憧上属于天。并注吉验篇。五帝三王初生始起，不闻此怪。尧母感于赤龙，注奇怪篇。及起，不闻奇佑。禹母吞慧苡，注奇怪篇。将生（王），得玄圭。类要九引“生”作“王”，是。玉海二百引误同。诸书无禹生得玄圭说。禹贡：“禹锡玄圭，告厥成功。”夏本纪：“帝锡禹玄圭，告成功于天下。”即此云“将王得玄圭”也。伪孔传、史记正义并谓帝尧赐之。按此以为瑞应，则谓天也。尚书旋机铃曰：“禹开龙门，导积石，玄珪出，刻曰：延喜王受德，天赐佩。”郑注：“禹功既成，天出玄圭赐之，占者以德佩，禹有治水之功，故天佩以玄玉。”魏曹植画赞曰：“天锡玄圭，奄有万邦。”并同此说。皮锡瑞曰：或以为帝锡，盖三家尚书不同。契母咽鷰子，注奇怪篇。汤起，白狼衔钩。尚书璇玑铃曰：“汤受金符帝箓，白狼衔钩入殷朝。”（类聚十二。）田俅子曰：“商汤为天子都于亳，有神手牵白狼，口衔金钩而入汤庭。”（类聚九九。）帝王世纪曰：“汤时有神牵白狼衔钩入殷朝者，乃东观沉璧于洛，获黄鱼黑玉之瑞，于是始受命称王。”（合璧事类七。）抱朴子对俗篇：“白狼知殷家之兴。”后稷母履大人之迹，注奇怪篇。文王起，得赤雀，武王得鱼、乌。注初禀篇。皆不及汉太平之瑞。
黄帝、尧、舜，凤皇一至。注讲瑞篇。凡诸众瑞，重至者希。汉文帝黄龙、十五年见成纪。玉棓（杯）。先孙曰：验符篇亦云：“文帝之时玉棓见。”“棓”当作“杯”，即“杯”字也。（山海经海内北经：“蛇巫之山有人操柸。”郭注云：“柸或作棓，字同。”彼以“柸 ”为“棓”，与此以“棓”为“杯”同。）文帝十六得玉杯，事见汉书文帝纪、郊祀志。晖按：玉海二百引作“玉杯”。武帝黄龙、麒麟、连木。元狩元年，获白麟。连木，即终军传所云“众枝内附”者。宣帝凤皇五至，麒麟、神雀、甘露、醴泉、黄龙、神光。并见宣汉篇。平帝白雉、黑雉。元始元年，越裳重译，献白雉一，黑雉二。孝明麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、连木、嘉禾，与宣帝同，奇有神鼎、黄金之怪。并注宣汉篇。一代之瑞，累仍不绝，此则汉德丰茂，故瑞佑多也。孝明天崩，今上嗣位，元二之间，嘉德布流。“元二”谓建初元年二年。后汉书邓骘传：“时遭元二之灾，人士荒饥，死者相望。”陈忠传：“自帝即位以后，频遭元二之□。”杨孟文碑：“中遭元二，西戎虐残。”孔耽碑：“遭元二轗轲，人民相食。”并谓元年二年也。邓骘传注谓“元二即元元”，失之。建初元年二年，兖、豫、徐三州牛疫大旱，诏书数下，免三州租刍。以见谷，赈给贫民。其各实覈尤贫者，计所贷并与之。又以上林池□田赋与贫民。并见章帝纪。故曰：“元二之间，嘉德布流。”左暄三余偶笔八曰：“元二乃指运数之灾□而言。章怀以为元元固非，容斋以为元年二年，亦恐不然。元二谓一元中，次二之□也。”按此文，从容斋说为妥。三年，零陵生芝草五本。章帝纪：“建初三年，零陵献芝草。”余见验符篇。王本改“元二”为“元年”，“三年”为“二年”。崇文本因之，非也。朱校元本、程、何、钱、黄各本并与此本同。四年，甘露降五县。章帝纪：“甘露降泉陵、洮阳二县。”注：“二县属零陵郡。”验符篇亦云：“降五县。”五年，芝复生六年（本），吴曰：“六年”当作“六本”。“芝复生六本”为句。三年生芝五本，五年复生六本，故下云“十一芝累生”也。验符篇云：“建初三年，零陵生芝草五本，五年复生六本，并前凡十一本。”与此篇及后汉书章帝纪并相应。今作“六年”，沿讹之甚者。容斋随笔卷五引论衡亦作“六年”，则宋本已误矣。（王楙野客丛书卷十转引容斋随笔误同。）黄龙见，大小凡八。孙曰：黄龙事，详验符篇。后汉书章帝纪：“建初五年，有八黄龙见于泉陵。”注引伏侯古今注云：“ 见零陵泉陵湘水中，相与戏，其二大如马，有角。六枚，大如驹，无角。”前世龙见不双，芝生无二，甘露一降，而今八龙并出，十一芝累生，甘露流五县，德惠盛炽，故瑞繁伙也。自古帝王，孰能致斯？
儒者论曰：“王者推行道德，受命于天。”论衡初秉（禀）以为王者生禀天命。“秉”，宋本作“禀”，朱校同。当据正。前初禀篇也。性命难审，且两论之。酒食之赐，一则为薄，再则为厚。如儒者之言，五代皆一受命，唯汉独再，此则天命于汉厚也。如审论衡之言，生禀自然，此亦汉家所禀厚也。绝而复属，死而复生。世有死而复生之人，人必谓之神。汉统
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