计，计吏也。周礼地官大司徒疏：“汉时考吏谓之计吏，计吏，据其使人也。”以芝告示天下。孙曰：御览九八五引续汉书：“建初五年，（疑“三年”之误，范书亦作“三年”。）零陵女子博宁宅内生紫芝五株，长者尺四寸，（类聚九八引论衡亦作“尺四寸”。）短者七八寸。太守沈丰使功曹齎芝以闻，帝告示天下。”晖按：东观记二一：“沈丰字圣达，为零陵太守。到官一年，甘露降，芝草生。”谢承后书：“吴郡沈丰为零陵太守。”（类聚九八。）沈丰即沈酆。（左宣十五传“酆舒”，古今人表，水经注并作“丰舒”。）天下并闻，吏民欢喜，咸知汉德丰雍，瑞应出也。四年，甘露下泉陵、零陵、洮阳、始安、冷道五县，谢承书：“吴郡沈丰为零陵太守。到官一年，甘露降泉陵、洮阳五县，流被山表，膏润草木。”（类聚九八。）后汉书章纪云：“二县。”榆柏梅李，叶皆洽薄（溥），元本“薄”作“溥”，朱校同。当正。威委流漉，威委，流盛貌。文选文赋：“纷葳蕤以馺□。”注：“葳蕤，盛貌。”威委，葳蕤声义同。玉藻：“缁布冠缋緌。”注：“緌或为蕤。”威夷、威迟、逶迤、遗蛇、葳蕤、威委并声义同。盼遂案：“威委”，盛貌，与“威蕤”同。文选东京赋：“羽盖威蕤”。景福殿赋：“流羽毛之威蕤。”民嗽吮之，甘如饴蜜。五年，芝草复生泉陵男子周服宅上，六本，盼遂案：“宅上”当是“宅土”之误。上文“傅宁宅土中忽生芝草五本”，此“宅土”连文之证。“宅上”非芝草所生之地。色状如三年芝，并前凡十一本。后书章帝纪：建初五年，零陵献芝草。湘水去泉陵城七里，水上聚石曰燕室丘，临水有侠山，其下岩淦（□），水深不测。先孙曰：水经深水篇云：“过泉陵县西北七里，至燕室，邪入于湘。”郦注云：“水上有燕室丘，亦因为聚名也。其下水深不测，号曰龙渊。”即此。“淦”，元本作“□”，是也。谷梁僖三十三年传：“蹇叔子送其子而戒之曰：‘女死，必于殽之岩□之下。’”释文云：“‘□’本或作‘崟’。”“□”即“崟”之借字。二黄龙见，长出十六丈，身大于马，章帝纪注引伏侯古今注云：“大如马有角。”举头顾望，状如图中画龙。燕室丘民皆观见之。去龙可数十步，又见状如驹马，大小凡六，古今注云：“小六枚，大如驹，无角。”出水遨戏陵上，盖二龙之子也。并二龙为八。出移一时乃入。
宣帝时，凤皇下彭城，彭城以闻。宣帝诏侍中宋翁一。翁一曰：“凤皇当下京师，集于天子之郊，乃远下彭城，不可收，与无下等。”宣帝曰：“方今天下合为一家，下彭城与京师等耳，何令可与无下等乎？”“令”，元本作“命”，朱校同。盼遂案：“令”字涉下句“令”而衍。本为“何可与无下等乎”，或是“何可令与无下等乎”。令左右通经者，论难翁一。“论”旧作“语”，从朱校元本正。盼遂案：“语”当为“诘”，形近之误。翁一穷，免冠叩头谢。宣帝之时，与今无异。凤皇之集，黄龙之出，钧也。彭城、零陵，远近同也。帝宅长远，四表为界，零陵在内，犹为近矣。
鲁人公孙臣，孝文时言汉土德，其符黄龙当见。其后，黄龙见于成纪。见汉书文帝纪、郊祀志、任敖传。成纪之远，犹零陵也。孝武、孝宣时，黄龙皆出。宣帝时黄龙见新丰。黄龙比出，于兹为四，汉竟土德也。贾谊创议于文帝之朝云：“汉色当尚黄，数以五为名。”“数以五为名”，文不成义，疑当作：“数以五，为官名。”今本脱“官”字。“数以五”，即郊祀志所云“官更印章以五字”也。“为官名”，盖即艺文志贾谊所条定五曹官制也。史记贾生传：“贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽而固，当改正朔，易服色，改制度，定官名，兴礼乐，乃悉具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。”汉书本传略同。又赞曰：“谊以汉为土德，色上黄，数用五。”武帝纪：“太初元年，色上黄，数用五，定官名，协音律。”张晏注：“汉据土德，土数五，故用五。谓印文也。若丞相，曰‘丞相之印章’。诸卿及守相，印文不足五字者，以‘之’足之。”宣汉篇：“谊以为当改正朔、服色、制度，定官名，兴礼乐。”并其证。贾谊，智囊之臣，云色黄数五，土德审矣。汉书郊祀志赞曰：“孝文时，张苍据水德，公孙臣、贾谊更以为土德。孝武世，儿宽、司马迁犹从臣、谊之言，服色数度，遂顺黄德。彼以五德之传，从所不胜，秦在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子以为汉得火焉。”按：仲任然臣、谊之说。
芝生于土，土气和，故芝生土。孙曰：证类本草卷六引论衡云：“芝生于土，土气和，故芝草生。”义较今本为长。晖按：广韵七之芝字注、通鉴二一胡注引与证类本草同。瑞命记曰：“王者慈和，则芝草生。”（通鉴注。）盼遂案：“芝生”下一“土”字衍。“土气和，故芝生”六字，即释上文“芝生于土”句也。土爰稼穑，稼穑作甘，禹贡文。皮锡瑞曰：“论衡引经，‘爰’作‘曰’。”按：各本作“爰”，皮说误也。白虎通五行篇曰：“土味所以甘，何？中央者，中和也，故甘。犹五味以甘为主也。”故甘露集。龙见，往世不双，唯夏盛时，二龙在庭，奇怪、异虚篇并云“夏衰时”。此云盛时，一殊违实矣。事见郑语、史记周本记。今龙双出，应夏之数，治谐偶也。龙出往世，其子希出，今小龙六头，并出遨戏，象干坤六子，嗣后多也。吴曰：“嗣后”疑当作“后嗣”。易说卦曰：“干，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”唐、虞之时，百兽率舞，尧典曰：“击石拊石，百兽率舞。”（讹孔本见舜典。）皋陶谟曰：（伪孔本，见益稷篇。）“箫韶九成，凤皇来仪，百兽率舞。”（从孙星衍、皮锡瑞说。今文“百兽”上无“夔曰”八字。）今亦八龙遨戏良久。芝草延年，仙者所食，往世生出，不过一二，今并前后凡十一本，多获寿考之征，生育松、乔之粮也。赤松子。王子乔。甘露之降，往世一所，今流五县，应土之数，德布濩也。
皇瑞比见，其出不空，必有象为，随德是应。孔子曰：“知者乐，仁者寿。”见论语雍也篇。中论夭寿篇云：“仁者寿，此行仁之寿也。孔子云，以仁者寿，利养万物，万物亦受利矣，故必寿也。”仲任义同。皇帝圣人（仁），故芝草寿征生。“人”当作“仁”。下同。声之误也。此据“仁者寿”以明“芝草寿征生”，为应圣仁之德。下文据东方为仁，龙属东方，以明圣仁之应。若作“圣人”，则与“仁者寿”、“东方曰仁”义不相属矣。“圣”不能包“仁”。黄为土色，位在中央，故轩辕德优，以黄为号。史记五帝纪：“黄帝名轩辕，有土德之瑞，故号黄帝。”郊祀志云：“黄帝得土德，黄龙地螾见。”风俗通皇霸篇：“黄者，光之厚也，中和之色，德四季与地同功，故先黄以别之也。”白虎通号篇：“黄帝始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。”道虚篇读“黄”作“皇”，谓“黄帝者，安民之谥”，说与此异。皇帝宽惠，德侔黄帝，故龙色黄，示德不异。东方曰仁，龙，东方之兽也，皇帝圣人（仁），故仁瑞见。仁（甘）者，养育之味也，“仁”不得言“味”。宋本作“甘”，朱校同，是也。当据正。皇帝仁惠爱黎民，故甘露降。龙，潜藏之物也，易干卦初九爻：“潜龙勿用。”象曰：“潜龙勿用，阳在下也。”阳见于外，皇帝圣明，招拔岩穴也。瑞出必由嘉士，佑至必依吉人也。“也”犹“者”也。天道自然，厥应偶合。圣主获瑞，亦出群贤。君明臣良，庶事以康。尚书皋陶谟：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”文、武受命，力亦周、邵也。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
