枝。枝干相配，以成六旬。”郭沫若曰：“甲、乙、丙、丁，均为鱼身之物，其字象形。戊、巳、庚、辛、壬、癸六字均系器物之象形，且多系武器。”如天地开辟本有甲乙，则上古之时，巢居穴处，无屋宅之居，街巷之制，甲乙之神皆何在？
数宅既以甲乙，五行之家数日，亦当以甲乙。“当”疑当作“常”。甲乙有支干，白虎通姓名篇：“甲乙者，干也。子丑者，枝也。”术家于支干上下生克以求日之吉凶，故谓数日以甲乙，甲乙有支干。支干有加时。支干加时，专比者吉，相贼者凶。专比，谓支干上下相生之日。贼，谓上下相克之日。淮南天文训曰：“子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。以胜击杀，胜而无报。以专从事，事而有功。以义行理，名立而不堕。以保畜养，万物蕃昌。以困举事，破灭死亡。”母谓十干，子谓十二支也。抱朴子登涉篇引灵宝经曰：“所谓宝日者，谓支干上生下之日也。若甲午、乙巳之类是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也。火生于木故也。所谓义日者，支干下生上之日也。若壬申、癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也。水生于金故也。所谓制日者，支干上克下之日也。若戊子、己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。巳亦土也，亥亦水也。五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之日也。若甲申、乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也。金克木故也。”伐日即淮南之困日。“保”、“宝”字通。不言专日，其义可类推得之。淮南、抱朴皆谓日有义、保、专、制、困五者。据此，则时亦有之，不独日也。当其不举也，未必加忧支辱也。孙曰：“支”字疑涉上下文“支干”而衍。晖按：朱校元本无“辱”字。“支”下空一格。疑“忧”字下半，为“反”字误合。“反支”见后汉书王符传。“加●”亦误，未知所当作。事理有曲直，罪法有轻重，上官平心，原其狱状，未有支干吉凶之验，而有事理曲直之效，为支干者，何以对此？武王以甲子日战胜，纣以甲子日战负，吕氏春秋贵因篇曰：“武王至鲔水，殷使胶鬲候周师。武王见之，曰：‘将以甲子至殷郊，子以是报矣。’果以甲子至殷郊，殷已先陈矣。至殷，因战，大克之。”礼记檀弓郑注曰：“纣以甲子死。”二家俱期，两军相当，旗帜相望，俱用一日，或存或亡。且甲与子专比，甲，木也。子，水也。五行之义，水生木，是子生母，支干下生上之日也。即淮南所谓义日。昧爽时加寅，牧誓曰：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。”伪孔传：“昧，冥也。爽，明也，早旦也。”释文引马曰：“昧，未旦也。”疏曰：“盖鸡鸣后也。”前●时篇曰：“平旦寅。”则以昧爽为平旦。寅与甲乙（子）不相贼，“甲乙”当作“甲子”。甲子为纣亡之日，寅为纣亡之时。仲任意：时与日不相贼，何以纣亡。若作“甲乙”，则无义矣。寅亦木也，故与甲子不相克。武王终以破纣，何也？
日，火也，在天为日，在地为火。何以验之？阳燧乡日，火从天来。注率性篇。由此言之，火，日气也。日有甲乙，火无甲乙何？日十而辰十二，日十，从甲至癸。辰十二，从子至亥。淮南天文训曰：“五音六律，音自倍而为日，律自倍而为辰，故日十而辰十二。”汉律历志载刘歆曰：“六律六吕，而十二辰立矣；五声清浊，而十日行矣。”并谓音生日，律生辰。晋书律历志云：扬子云曰：“声生于日，律生于辰。”日辰相配，故甲与子连。所谓日十者，何等也？端端之日有十邪？而将一有十名也？端端之日，谓在天之日。“而”当为“亡”之讹。“亡将”连文，本书屡见。亡，发声。将，犹抑也。乱龙篇；“不知都之精神在形象邪？亡将匈奴敬畏精神在木也？”定贤篇：“不知寿王不得治东郡之术邪？亡将东郡适将复乱，而寿王之治偶逢其时也？”句例正同。“亡将”，转语词，经典有作“亡其”者，“其”亦“将”也。“而将”未见。如端端之日有十，甲乙是其名，何以不从言甲乙，盼遂案：“从”字当为“徒”字之误也。必言子丑何？“从”，朱校元本、程、何、钱、黄本同。王本、崇文本作“徒”，疑是。下“何”字，或属下读，非。日廷图甲乙有位，子丑亦有处，各有部署，列布五方，若王者营卫，常居不动。今端端之日中行，“中行”，朱校元本作“冲”。通津本“中行”二字双行，盖据别本剜改。但义并难通。旦出东方，夕入西方，行而不已，与日廷异，何谓甲乙为日之名乎？术家更说，日甲乙者，自天地神也，日更用事，自用甲乙胜负为吉凶，非端端之日名也。夫如是，于五行之象，“于”，朱校元本作“则”。徒当用甲乙决吉凶而已，何为言加时乎？案加时者，端端之日加也。端端之日安得胜负？郭沫若曰：“十干乃中国古代之次数，起源甚古，别无何等神秘之意义。由次数应用为表示一旬之日次，故有十日之名。”
五音之家，用口调姓名及字，朱校元本作“五行之家”。按：“五行之家”、“五音之家”并见后文，殊难校定。用姓定其名，用名正其字。口有张歙，声有外内，“口有张歙”，朱校元本作“以口张歙”。下文“以口张歙”、“用口张歙”之文数见。疑元本是。“以”一作“□”、与“有”形误，文又误倒。以定五音宫商之实。五行大义一引乐纬曰：“孔子曰：丘吹律定姓，一言得土曰宫，三言得火曰征，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角。”易林曰：“刚柔相呼，二姓百家。”汉志五行家有五音定名十五卷。
夫人之有姓者，用禀于天。白虎通姓名篇云：“姓者生也，人禀天气所以生者也。”天（人）得五行之气为姓邪？以口张歙、声外内为姓也？“天”当作“人”。上下文义甚明。如以本所禀于天者为姓，若五谷万物禀气矣，何故用口张歙、声内外定正之乎？“口张歙”，各本并误作“张口歙”。孙曰：“张口歙”，当作“口张歙”，文误倒也。“口张歙”与“声内外”相对。上文云：“以口张歙、声外内为姓也。”下文云：“不用口张歙外内。”（按：“外”上脱“声”字，详下条。）又云：“用口张歙调姓之义何居。”今据正。古者因生以赐姓，因其所生赐之姓也。左隐八年传，众仲曰：“天子建德，因生以赐姓。”若夏吞慧苡而生，则姓苡氏；下“苡”字，奇怪篇作“姒”，书传多作“姒”，一作“似”。以殷吞燕子而生则为子氏例之，则此作“苡”，正符因生赐姓之义。说文无“姒”字。段玉裁曰：“‘姒’盖古祗作‘以’。”其说近是。盖因姓者本所生，神圣人母感天而生，故变“苡”为“姒”，从“女”，从“以”，会意。余注奇怪篇。商吞燕子而生，则姓为子氏；注奇怪篇。周履大人迹，则姬氏。“迹”，宋本作“綦”，玉海五十引同。按：奇怪篇云：“姜原履大人迹，迹者基也，姓当为其下土，乃为女旁●，非基迹之字，不合本事。”此文则因旧说，以明因生赐姓，因履大人基而姓姬。基、迹训诂字，基、綦字通。今本改作“迹”，失其义也。余注吉验篇、奇怪篇。其立名也，以信、以义、以像、以假、以类。鲁申繻说也，见左桓六年传。白虎通姓名篇：“殷以生日名，如太甲、帝乙、武丁。或听其声，以律定其名。或依其事，旁其形。依其事者，若后稷是也。弃之，因名之为弃也。旁其形者，孔子首类鲁国尼丘山，故名为丘。”则区为四。旁形立名，即此以类名者。以律定名，为仲任所破。然以生日名，依事名，申繻说不能该之。通志氏族略柝为三十二类。以生名为信，元本作“名生”，朱校元本同，与左传合。以下文“以德名”、“以类名”例之，则作“以生名”为长。若鲁公子友生，文在其手曰“友”也。鲁季成也，见左闵二年传。桓六年杜注云：“若唐叔虞、鲁公子友。”杜盖本此。沈钦韩左补曰：“‘名生’之字，所包甚广，唐叔虞、公子友之事，甚偶然者。白虎通：‘殷以生日名子何？殷家质，故直以生日名子，以尚书道殷家太甲、武丁也。于臣民亦得以生日名子，以殷臣有巫咸、祖己。’又云：‘或听其声，以律定其名。’此所谓以名生为信也。”按：沈以律定名为以生名，与仲任义反。以德名为义，“名”，传作“命”。下“类名”同。名、命字通。若文王为昌，武王为发也。杜注同。疏曰：“周本纪称‘大王见季历生昌，有圣瑞，乃言曰：我世当有兴者，其在昌乎。’是大王见其有瑞，度其当兴，故名之曰昌，欲令昌盛周也。其度德名发，则无以言之。服虔云：‘谓若大王度德命文王曰昌，文王命武王曰发。’似其有旧说也。旧说以为文王见武王之生，以为必发兵诛暴，故名曰发。”以类名为像，若孔子名丘也。杜注：“若孔子首象尼丘。”疏：“孔子世家云：‘叔梁纥与颜氏祷于尼丘，得孔子。孔子生而首上圩顶，故因曰丘，字仲尼。’是其象尼丘也。”取于物为假，若宋公名杵臼也。杵臼，宋昭公名，见左文十六年传。取于父为类，有似类于父也。杜注：“若鲁庄公与桓公同日生，名之曰同。”其立字也，展名取同义，白虎通姓名篇云：“或旁其名为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。”王引之春秋名字解诂叙曰：“名之与字，义相比附，故叔重说文屡引古人名字，发明古训，莫着于此。爰考义类，定以五体：一曰同训，予字子我、常字子恒之属是也。二曰对文，没字子明、偃字子犯之属是也。三曰连类，括字子容、侧字子反之属是也。四曰指实，丹字子革、启字子闾之属是也。五曰辨物，针字子车、鳣字子鱼之属是也。”仲任仅谓取同义，未该之也。名赐字子贡，史记弟子传：“卫端木赐字子贡。”“贡”当作“赣”。说文云：“赣，赐也。”“贡”为假字。论语石经，凡“子贡”皆作“子赣”。五经文字曰：“贡，贡献。赣，赐也。经典亦通用之。”名予字子我。弟子传：“鲁宰予字子我。”白虎通号篇：“予亦我也。”其立姓则以本所生，置名则以信、义、像、假、类，字则展名取同义，不用口张歙、〔声〕外内。孙曰：“外”上脱“声”字。“口张歙、声外内”相对成文。上云：“以口张歙、声外内为姓也。”又云：“何故用口张歙、声内外定正之乎？”并其证。调宫商之义为五音术，何据见而用？
古者有本姓，有氏姓。礼记大传郑注曰：“玄孙之子，姓别于高祖。五世而无服，姓世所由生。姓，正姓也，始祖为正姓，高祖为庶姓。”正姓即此本性，庶姓即此氏姓。段玉裁曰：“寻姓氏之礼，姓统于上，氏别于下。郑驳五经异义曰：‘天子赐姓命氏，诸侯命族。族者氏之别名，姓者所以统系百世不别也，氏者所以别子孙之所出。故世本之篇，言姓则在上，言氏则在下也。’此由姓而氏之说也。既别为氏，则谓之‘氏姓’。故风俗通、潜夫论皆以氏姓名篇。诸书多言氏姓，氏姓之见于经者，春秋隐九年，天王使南季来聘，谷梁传曰：‘南，（逗。）氏姓也。季，字也。’此‘氏姓’之明文也。凡单云姓者，未尝不为氏姓；单云氏者，其后以为姓，古则然也。至于周，以三代以上之姓及‘氏姓’为婚姻不通之姓，而近本诸氏于官、氏于事、氏于王父字者为氏不为姓，古今不同也。”陶氏、田氏，事之氏姓也；广韵六豪曰：“陶姓，陶唐之后，今出丹阳。”风俗通曰：“凡氏于事，巫、卜、陶、匠是也。”潜夫论亦谓陶以事氏。通志氏族略四“以技为氏”类曰：“陶氏，陶唐氏之后，因氏焉。虞思为周陶正，亦为陶氏。左传，商人七族有陶氏。此皆以陶冶为业者也。”广韵一先：“田姓出北平，敬仲自陈适齐，后改田氏。”史记田敬仲完世家集解徐广引应劭曰：“始食采地，由是改姓田氏。”索隐曰：“以陈、田二字声相近，遂为田氏。”唐田琬碑曰：“其先敬仲适齐，因陈为族，周、齐声近，遂氏于田。”通志氏族略二“以国为氏”类曰：“田氏即陈氏，敬仲匿真氏为田，陈、田声近故也。齐无‘田邑’，应劭说非。”并与索隐说同。仲任谓田以事氏，未闻。上官氏、司马氏，吏之氏姓也；广韵二十六桓：“楚庄王少子为上官大夫，以上官为氏。”通志氏族略三“以邑为氏”类“楚邑”条曰：“上官氏，楚王子兰为上官邑大夫，因以为氏。”按：吏氏、邑氏虽异，其义并通。史记太史公自序曰：“重黎氏世序天地，其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。”潜夫论志氏姓篇：“重黎氏
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