实知篇
盼遂案：论语为政篇：“子曰：‘由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”此篇实即发挥其义。末引见说用不能解不可解之结，尤为善譬。
儒者论圣人，以为前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣，〔圣〕则神矣。疑脱一“圣”字，涉重文脱。若蓍、龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。贤者才下不能及，智劣不能料，故谓之贤。夫名异则实殊，质同则称钧，以圣名论之，知圣人卓绝，与贤殊也。
孔子将死，遗谶书，众经音义九引三苍曰：“谶，秘密书也。出河图。”薛居正孔子集语、御览七０六引并作“秘书”。按：书虚篇云：“谶书言，始皇到沙丘而亡。”案书篇云：“谶书云，董仲舒乱我书。”则此作“谶书”不误。曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”其后，秦王兼吞天下，朱校元本“吞”作“并”。号始皇，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“董仲舒乱我书。”乱，理也，或曰烦乱。仲任以为终也。见案书篇。后汉书钟离意传注引意别传曰：“意为鲁相，到官，出私钱万三千文，付户曹孔欣修夫子车。身入庙，拭几席剑履。男子张伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯怀其一，以六枚白意。意令立主簿安置几前。孔子教授堂下床首有悬瓮，意召孔欣，问其何瓮也。对曰：‘夫子瓮也。背有丹书，人莫敢发也。’意曰：‘夫子圣人，所以遗瓮，欲以悬示后贤。’因发之，中得素书，（郡国志注引汉晋春秋作“古文策书”。）文曰：‘后世修吾书，董仲舒。护吾车，拭吾履，发吾笥，会稽钟离意。（汉晋春秋云：“乱吾书，董仲舒，治吾堂，钟离意。”）璧有七，张伯藏其一。’意即召问，伯果服焉。”水经注二十五泗水注，言意永平中为鲁相。未审仲任此文，本于意所得素书，抑别有据？其后，江都相董仲舒，论思春秋，造着传记。又书曰：“亡秦者，胡也。”易纬通卦验曰：“孔子表洛书摘亡辟曰：‘亡秦者，胡也。丘以推秦白精也。其先皇感河出图，挺白以胡。’”淮南人间训曰：“秦皇挟录图，见其传曰：‘亡秦者，胡也。’”公羊哀十三年传疏引春秋说云：“趋作法，孔圣没，周姬亡，彗东出，秦正起，胡破术。”其后二世胡亥，竟亡天下。用三者论之，圣人后知万世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，史记孔子世家云：“孔子疑其父墓处，母讳之也。”礼记檀弓云：“孔子少孤，不知其墓。”郑注：“孔子之父与征在野合而生孔子，征在耻焉不告。”吹律自知殷宋大夫子氏之世也。注奇怪篇、诘术篇。不案图、书，不闻人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千岁之验也。
曰：此皆虚也。
案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图、书。“亡秦者胡”，河图之文也。孔子条畅增益，以表神怪；或后人诈记，以明效验。高皇帝封吴王，送之，拊其背曰：“汉后五十年，东南有反者，岂汝邪？”到景帝时，濞与七国通谋反汉。事见史记吴王濞传。建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名；高祖见濞之勇，则谓之是。史记集解应劭曰：“克期五十，占者所知。若秦始皇东巡以厌气，后刘、项起东南，疑当如此耳。”索隐曰：“案应氏之意，以后五十年东南有乱，本是占气者所说，高祖素闻此说，自前难未弭，恐后灾更生，故说此言，更以戒濞。”按：应说与仲任义同。原此以论，孔子见始皇、仲舒，“见”犹“知”也。下“空见”同。下文明“孔子知始皇、仲舒”之说所从生。盼遂案：“见始皇、仲舒”五字衍。此本文为“孔子或时但言‘将有观我之宅’、‘乱我之书’者”尔，论不谓孔子与始皇、仲舒见也。钞胥见下文“后人见始皇入其宅，仲舒读其书”，及“如孔子神而空见始皇、仲舒”诸语，因笔误书此五字于此尔。或时但言“将有观我之宅”、“乱我之书”者，后人见始皇入其宅，仲舒读其书，则增益其辞，着其主名。如孔子神而空见始皇、仲舒，则其自为殷后子氏之世，亦当默而知之，无为吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓；及其见始皇，睹仲舒，亦复以吹律之类矣。“睹”字衍。“见始皇、仲舒”，上文两见。纤书并未言孔子与始皇、仲舒相见，则此不当言“见始皇，睹仲舒”，明矣。盖浅人不知“见”训为“知”，而误增“睹”字。案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出游，至云梦，望祀虞舜于九嶷。浮江下，观藉柯，度梅渚，史记始皇纪作“海渚”。正义：“括地志云：‘舒州同安县东。’按：舒州在江中，疑‘海’字误，即此州也。”盼遂案：史记唐写本已作“海渚”，应据此改作“梅”。过丹阳，至钱唐，临浙江，涛恶，乃西百二十里，从陕（狭）中度，“陕中”当从史记作“狭中”。集解徐广曰：“盖在余杭也。”刘昭郡国志吴郡余杭县注引史亦作“狭中”，并云：“始皇所过，乃在钱塘、富春，岂近余杭之界乎？”水经注四十：“钱塘县东有定、包诸山，皆西临浙水，水流于两山之间，江流急浚。秦始皇三十七年将游会稽，至钱唐，临浙江，所
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