氏世序天地，别其分主，以历三代而封于程。其在周世，为宣王大司马，诗美‘王谓尹氏，命程伯休父’。其后失守，适晋为司马，迁自谓其后。”又云：“宋司马氏，子姓。”左哀十四年传：“宋桓魋弟司马牛。”史记弟子传索隐曰：“以魋为。宋司马，故牛遂以司马为氏。”广韵七之：“司马氏出河内。”孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子以王父字为氏。故鲁隐公命无骇为展氏。无骇，公子展之孙也。字有二等：有二十加冠之字，又有五十以伯仲叔季为长幼之字，二者皆可为氏。孟氏、仲氏，氏以长幼之字。展氏，氏以加冠之字。所以然者，服虔云：（左隐八年传疏。）“公之母弟，则以长幼为氏，贵适统，伯、仲、叔、季是也。庶公子，则以配字为氏，尊公族，展氏、臧氏是也。”孔疏不然服说，于礼记大传疏又从之。广韵四十三映：“孟姓，本自周公。鲁桓公之子仲孙之胤，仲孙为三桓之孟，故曰孟氏。”孟子赵注题辞孙奭疏：“鲁史，桓公之后，桓公适子庄公为君，庶子公子庆父、公子叔牙、公子季友。仲孙是庆父之后，叔孙是叔牙之后，季孙是季友之后。其后子孙皆以仲、叔、季为氏。至仲孙氏后世改仲曰孟。又云：孟，庶长之称也。言己是庶，不敢与庄公为伯仲叔季之次，故取庶长为始也。又定公六年有仲孙何忌如晋，左传即曰：‘孟懿子往。’是孟氏为仲孙氏之后改孟也。”潜夫论志氏姓篇：“鲁之公族，有孟氏、仲孙氏。”左文十五年传：“齐人或为孟氏谋。”杜注：“庆父为长庶，故或称孟氏。”古今姓氏书辨证曰：“鲁桓公四子，次曰庆父。庆父生穆伯公孙敖，敖生文伯谷、惠叔难，谷生孟献子蔑，始以仲孙为氏。”通志氏族略四“以次为氏”类曰：“孟氏，姬姓。鲁桓公子庆父之后。庆父曰共仲，本仲氏，亦曰仲孙氏。为闵公之故，讳弑君之罪，更为孟氏，亦曰孟孙氏。又卫有公孟絷之后，亦曰孟氏。齐有孟轲字子车。秦有孟说。”又曰：仲氏，高辛氏才子八元，仲堪、仲熊之后。又仲虺为汤左相，其后并为仲氏。又鲁公子庆父曰共仲，亦为仲氏，亦为仲孙氏。庆父有弑君之罪，更为孟氏。又公子谱云：宋庄公子仲之后，亦称仲氏。卫人仲由，为孔子弟子。”氏姓有三：事乎！吏乎！王父字乎！白虎通姓名篇曰：“或氏其官，或氏其事。闻其事，即可知其德，（“德”字依卢校增。）所以勉人为善也。或氏王父子，所以别诸侯之后，为兴灭国，继绝世也。立氏三，以知其为子孙也。”列以三目，与仲任同。官即吏也。王符、应劭则列为九品。潜夫论志氏姓篇云：“或氏号、谥，（风俗通作“盖姓有九：或氏于号，或氏于谥。”此文今本佚，据御览三六二引。下同。）或氏于国，或氏于爵，或氏于官，或氏于字，或氏于事，或氏于居，或氏于志。（风俗通作“职”。下同。）若夫五帝三王之世，所谓号也。（风俗通作“以号，唐、虞、夏、殷也”。）文、武、昭、景、成、宣、戴、桓，所谓谥也。（风俗通作“以谥，戴、武、宣、穆也”。）齐、鲁、吴、楚、秦、晋、燕、赵，所谓国也。（风俗通作“以国，齐、鲁、宋、卫也”。）王氏、侯氏、王孙、公孙，所谓爵也。（风俗通作“以爵，王、公、侯、伯也”。）司马、司徒、中行、下军，所谓官也。（风俗通作“以官，司马、司徒、司寇、司城也”。）伯有、孟孙、子服、叔孙，（今误“子”，依事文类聚后集一引正。）所谓字也。（风俗通作“以字，伯、仲、叔、季也”。）巫氏、匠氏、陶氏，所谓事也。（风俗通作“以事，巫、卜、陶、匠也”。）东门、西门、南宫、东郭、北郭，所谓居也。（风俗通作“以居，城郭园池也”。）三乌、五鹿、青牛、白马，所谓志也。”以本姓则用所生，以氏姓则用事、吏、王父字，用口张歙调姓之义何居？
匈奴之俗，有名无姓、字，无与相调谐，元本“无”下有“姓”字。朱校同。自以寿命终，祸福何在？礼：“买妾不知其姓则卜之。”礼记曲礼、坊记并见此文。郑注：“妾贱，或时非媵，取之于贱者，世无本系。”又云：“妾言买者，以其贱，同之于众物也。士庶之妾，恒多凡庸，有不知其姓者。”不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓转易失实，礼重取同姓，曲礼云：“取妻不取同姓。”左僖二十三年传：“男女同姓，其生不蕃。”白虎通五行篇：“不取同姓何？法五行，异类乃相生也。”故必卜之。姓徒用口调谐姓族，上“姓”字，疑当作“如”。则礼买妾何故卜之？旧本段。
图宅术曰：“商家门不宜南向，征家门不宜北向。”孙曰：潜夫论卜列篇云：“俗工曰：商家之宅，宜出西门。此复虚矣。五行当出乘其胜，入居其隩，乃安吉。商家向东入，东入反以为金伐木，则家中精神日战斗也。五行皆然。”晖按：汉书王莽传：“卜者王况谓李焉曰：君姓李，李音征。”又吕才云：“王、张为商。”则商金，南方火也；征火，北方水也。水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向。向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。
夫门之与堂何以异？五姓之门，各有五姓之堂，所向无宜何？门之掩地，不如堂庑，朝夕所处，于堂不于门。图吉凶者，宜皆以堂。如门人所出入，则户亦宜然。说文：“门，从二户，象形。半门曰户。”孔子曰：“谁能出不由户？”论语雍也篇。言户不言门。五祀之祭，门与户均。见祭意篇。如当以门正所向，则户何以不当与门相应乎？且今府廷之内，吏舍连属，门向有南北；长吏舍传，汉书宣帝纪韦昭注：“传谓传舍。”闾居有东西。长吏之姓，必有宫、商；诸吏之舍，必有征、羽。安官迁徙，未必角姓门南向也；失位贬黜，未必商姓门北出也。盼遂案：“门北出”当作“为门南出”，后人求与上句“角姓门南向”对文而误改也。角为木，南方火也，木生火，故角姓门南向，则安官迁徙宜矣。商为金，北方水也，金生水，商姓而门北出，则亦宜安官迁徙。今云“失位贬黜”，于义不合。故决“北出”为“南出”之误。南方火，贼商姓之金，故商姓门南出，则有失位贬黜之灾也。上文明引“图宅术曰：‘商家门不宜南向，征家门不宜北向。’”益证此处“北出”为“南出”之误矣。或云：“商姓为征姓之误，作征姓门北出，与角姓门南向对文”。然本篇上下文皆言商姓家门，无言征姓家者，不应此语独作征姓。仍当以商姓门南出为定也。或安官迁徙，或失位贬黜何？
姓有五音，人之性质，亦有五行。五音之家，商家不宜南向门，则人禀金之性者，可复不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之门，有五行之人。假令商姓（口）食〔口〕五人，“口食”当作“食口”。辨崇篇云：“夫食口十人，居一宅之中。”五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黄。五色之人，俱出南向之门，或凶或吉，寿命或短或长。凶而短者，未必色白；吉而长者，未必色黄也。五行之家，何以为决？
南向之门，贼商姓家，其实如何？南方，火也，使火气之祸，若火延燔，径从南方来乎？则虽为北向门，犹之凶也。火气之祸，若夏日之热，四方洽浃乎？则天地之间，皆得其气，南向门家，何以独凶？南方火者，火位南方。一曰：其气布在四方，非必南方独有火，四方无有也，犹水位在北方，四方犹有水也。火满天下，水辨四方，“辨”读作“遍”。水或在人之南，或在人之北。谓火常在南方，是则东方可无金，西方可无木乎？
解除篇
盼遂案：庄子人间世篇云：“故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人之有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣。”郭象注：“巫祝解除，弃此三者。”此“解”义之初见于古籍者。
世信祭祀，谓祭祀必有福；又然解除，谓解除必去凶。
解除初礼，先设祭祀。比夫祭祀，若生人相宾客矣。先为宾客设膳，食已，驱以刃杖。鬼神如有知，必恚止战，不肯径去；孙曰：“必恚止战”，与上下文义均不相应。且既云“必恚”，不得云“止战”矣；既云“止战”，不得云“不去”矣。“止”疑当作“与”，草书形近而误。下文云：“挺剑操杖，与鬼战斗。”又云：“其驱逐之，与战斗无以异也。”并可证此文不当云“止战”矣。晖按：疑当作“必恚战不肯径去”。“止”涉“恚”字下半“心”字而误。“止”一作“●”，与“心”形近。若怀恨，反而为祸。“若”犹“或”也。如无所知，不能为凶，解之无益，不解无损。且人谓鬼神何如状哉？如谓鬼有形象，形象生人，生人怀恨，必将害人。如无形象，与烟云同，驱逐云烟，亦不能除。形既不可知，心亦不可图。鬼神集止人宅，欲何求乎？如势欲杀人，当驱逐之时，避人隐匿；驱逐之止，则复还立故处。孙曰：下“驱逐之”三字疑涉上而衍。盼遂案：“之”字衍文。“驱逐止”三字为句。如不欲杀人，寄讬人家，虽不驱逐，亦不为害。
贵人之出也，万民并观，填街汉巷，争进在前。士卒驱之，则走而却；士卒还去，即复其处；士卒立守，终日不离，仅能禁止。何则？欲在于观，不为壹驱还也。“还”当作“退”，形近又涉上下文诸“还”字而误。上文云：“士卒驱之，则走而却。士卒还去，即复其处。”下文云：“士卒驱逐，不久立守，则观者不却。”即此不以壹驱而退之义。“还”字未妥。使鬼神与生人同，有欲于宅中，犹万民有欲于观也，士卒驱逐，不久立守，则观者不却也。然则驱逐鬼者，不极一岁，鬼神不去。今驱逐之，终食之间，则舍之矣；舍之，鬼复还来，何以禁之？暴谷于庭，鸡雀啄之，“雀”，宋、元本作“鸟”，朱校同。主人驱弹则走，纵之则来，不终日立守，鸡雀不禁。使鬼神乎？不为驱逐去止。使鬼不神乎？与鸡雀等，不常驱逐，不能禁也。
虎狼入都，弓弩巡之，虽杀虎狼，不能除虎狼所为来之患。盗贼攻城，官军击之，虽却盗贼，不能灭盗贼所为至之祸。虎狼之来，应政失也；与遭虎篇宗旨相违。盖俗习共然，故因为说。盗贼之至，起世乱也；然则鬼神之集，为命绝也。杀虎狼，却盗贼，不能使政得世治；然则盛解除，驱鬼神，不能使凶去而命延。
病人困笃，见鬼之至，性猛刚者，挺剑操杖，与鬼战斗。战斗壹再，错指受服，汉书文三王传：“李太后与争，门措指。”晋灼曰：“许慎云：措置字，借以为笮耳。”师古曰：“音壮客反，谓为门扉所窄。”此“错指”谓为杖所击。知不服，必不终也。“知”，王本、崇文本作“如”。夫解除所驱逐鬼，与病人所见鬼无以殊也；其驱逐之，与战斗无以异也。病人战斗，鬼犹不去；宅主解除，鬼神必不离。“必”，宋本作“犹”，朱校元本同。由此言之，解除宅者，何益于事？信其凶去，不可用也。
且夫所除，宅中客鬼也。宅中主神有十二焉，青龙、白虎列十二位。龙、虎猛神，天之正鬼也，飞尸流凶，安敢妄集，“安”，崇文本作“不”。犹主人猛勇，奸客不敢窥也。有十二神舍之，舍之，止息之也。宅主驱逐，名为去十二神之客，恨十二神之意，安能得吉？如无十二神，则亦无飞尸流凶。无神无凶，解除何补？驱逐何去？
解逐之法，缘古逐疫之礼也。注谢短篇。昔颛顼氏有子三人，生而皆亡，皆亡去。一居江水为虐鬼，一居若水为魍魉，一居欧隅之间，此为小儿鬼。“欧隅”当作“区隅”。文选东京赋注、后书礼仪注引汉旧仪、路史余论引礼纬、通志礼略三、前订鬼篇并作“区隅”。主疫病人。三子皆然。出礼纬。注订鬼篇。故岁终事毕，驱逐疫鬼，因以送陈、迎新、内吉也。世相仿效，故有解除。夫逐疫之法，亦礼之失也。行尧、舜之德，天下太平，百灾消灭，虽不逐疫，疫鬼不往；行桀、纣之行，海内扰乱，百祸并起，虽日逐疫，疫鬼犹来。衰世好信鬼，愚人好求福。周之季世，信鬼脩祀，以求福助。郊祀志曰：“周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王，会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛。”愚主心惑，不顾自行，功犹不立，治犹不定。故在人不在鬼，在德不在祀。国期有远近，人命有长短。如祭祀可以得福，解除可以去凶，则王者可竭天下之财，以兴延期之祀；富家翁妪，可求解除之福，以取逾世之寿。案天下人民，夭寿贵贱，皆有禄命；操行吉凶，皆有衰盛。祭祀不为福，福不由祭祀，世信鬼神，故好祭祀。祭祀无鬼神
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