牛祭，不致其礼；文王礿祭，竭尽其敬。夫礼不至，“至”当作“致”，承上“不致其礼”为言。则人非之；礼敬尽，则人是之。是之，则举事多助；非之，则言行见畔。见畔，若祭不见享之祸；盼遂案：“不见享”当是“见不享”。多助，若祭见歆之福，非鬼为祭祀之故有喜怒也。何以明之？苟鬼神，不当须人而食；须人而食，是不能神也。信鬼神歆祭祀，祭祀为祸福，谓鬼神居处何如状哉？自有储偫邪？将以人食为饥饱也？如自有储偫，储偫必与人异，不当食人之物；如无储偫，则人朝夕祭乃可耳。壹祭壹否，则神壹饥壹饱；壹饥壹饱；则神壹怒壹喜矣。“ 壹”并犹“或”也。
且病人见鬼，及卧梦与死人相见，如人之形，故其祭祀，如人之食。缘有饮食，则宜有衣服，故复以缯制衣，以象生仪。初学记十三引五经异义云，礼稽命潜曰：“三年一祫，五年一禘，以衣服想见其容色。”其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼飨之。其制衣也，广纵不过一尺若五六寸。“若”犹“或”也。周礼天官司裘：“大丧廞裘。”郑注：“廞，兴也，谓象饰而作之。凡为神之偶衣物，必沽而小耳。”以所见长大之神，贯一尺之衣，其肯喜而加福于人乎？以所见之鬼为审死人乎？则其制衣宜若生人之服。如以所制之衣审鬼衣之乎？则所见之鬼宜如偶人之状。夫如是也，世所见鬼，非死人之神；或所衣之神，非所见之鬼也。以上二十字，何、钱、黄、王、崇文本并脱。“死人”二字，宋、元本并作“所衣”，朱校同。鬼神未定，厚礼事之，安得福佑而坚信之乎？
祭意篇
礼：王者祭天地，诸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士、庶人祭其先。“礼”旧作“树”，朱校元本、钱、黄本同。宋本、王本、郑本并作“礼”，今据正。白虎通五祀篇引礼曰：“天子祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，士祭其祖。”与此文同，盖逸礼也。曲礼下：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。”与此义同。盼遂案：“树”当为“礼”之形误，汉魏丛书本已改作“礼”。此数语见礼记曲礼下及王制，礼运亦略有其文。宗庙、社稷之祀，自天子达于庶人。祭法云：“庶士、庶人无庙。”王制云：“士一庙，庶人祭于寝。”是庶人无庙祀。又祭法云：“大夫以下成群立社曰置社。”大戴礼礼三本篇云：“社止诸侯，道及士大夫。待年而食者，不得立宗庙。”亦见荀子礼论篇。此文未知所本。后汉书郊祀志曰：“郡县置社稷。”意仲任就汉制言之欤？尚书曰：“肆类于上帝，五经异义（御览五二七。）引夏侯、欧阳说：“类，祭天名也，以事类祭也。”禋于六宗，注见下。望于山川，谷梁僖三十一年传注引郑曰：“望者，祭山川之名。”遍于群臣。”尧典作“群神”，钱、黄、王、崇文本同。汉白石神君碑作“遍于群臣”，书抄八八引书同。（但引孔注又作“群神”。）盖作“群臣”者，三家之异。礼曰：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑玄曰：“禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。此禘谓祭昊天于圜丘也。祭上帝于南郊曰郊。祭五帝五神于明堂曰祖。宗，祖宗通言尔。”燔柴于大坛，祭天也；瘗埋于大折，祭地也，用骍犊。郑曰：“坛折，封土为祭处也。地，阴祀，用黝牲，与天俱用犊，连言尔。”埋少牢于大昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭，亡其地则不祭。”礼记祭法文。郑曰：“昭，明也，亦谓坛也。时，四时也，亦谓阴阳之神也。埋之者，阴阳出入于地中也。凡此以下，皆祭用少牢。‘相近’当作‘禳祈’，声之误也。禳犹却也。祈，求也。寒暑不时，则或禳之，或祈之。寒于坎，暑于坛。王宫，日坛。王，君也。日称君。宫、坛，营域也。夜明，亦谓月坛也。‘宗’当为‘禜’，字之误也。幽禜，亦谓星坛也。星以昏始见，禜之言营也。雩禜，亦谓水旱坛也，雩之言吁嗟也。四方，即谓山林川谷丘陵之神也。祭山林丘陵于坛，川谷于坎，每方各为坎为坛。怪物，云气非常见者也。有天下，谓天子也。百者，假成数也。”宋本“宗”作“禜”，朱校元本作“□”。盖此文本作“禜”，后人改作“宗”也。说文引礼亦作“禜”，是汉儒皆读作“禜”，非自郑始也。又按：郑氏以“四方”即谓“山林川谷丘陵之神”，下文云：“四方，气所由来。山林川谷，民所取材用。”是仲任别为二义，与郑不同。此皆法度之祀，礼之常制也。
王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。五经通义曰：（类聚三八。）“王者所祭天地何？王者父事天，母事地，故以子道也。”山川以下，报功之义也。缘生人有功得赏，鬼神有功亦祀之。山出云雨润万物。六宗居六合之间，助天地变化，王者尊而祭之，故曰六宗。御览五三二引五经异义：“今尚书欧阳、夏侯说，六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方，居中央恍惚无有，神助阴阳变化，有益于人，故郊天并祭之。”即仲任所据为说。伏生、马融说，天地四时。郑玄说，星、辰、司中、司命、风伯、雨师。伪孔传说，寒暑日月星水旱。刘歆说，干坤六子。孔光、晁错、王莽、王肃、颜师古说同。贾达、许慎说，天宗三，地宗三。司马彪说，天宗、地宗、四方宗。然以今文说为是，余并非也。说详皮氏今文尚书考证。又按：路史余论五谓王充从安国说，非也。社稷，报生万物之功，社报万物，稷报五谷。此今文说也。五经异义：“今孝经说曰：‘社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，封五土为社。’古左氏说：‘共工为后土，后土为社。’许君谨案亦曰：‘春秋称公社，今人谓社神为社公，故知社是上公，非地祇。’郑駮之云：‘社祭土而主阴气。又云：社者，神地之道。谓之社神，但言上公失之矣。今人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也？’”异义又云：“今孝经说：‘稷者五谷之长，谷众多不可遍敬，故立稷而祭之。’古左氏说：‘列山氏之子曰柱，死，祀以为稷，稷是田正。周弃亦为稷，自商以来祀之。’许君谨案：‘礼缘生及死，故社稷人事之。既祭稷谷，不得但以稷米祭，稷反自食。’同左氏义。郑駮之云：宗伯以血祭祭社稷五岳四渎。社稷之神，若是句龙、柱、弃，不得先五岳而食。又引司徒五土名，又引大司乐五变而致介物及土□。土□，五土之总神，即是社也。六乐于五地无原隰而有土祇，则土祇与原隰同用乐也。又引诗信南山云：‘畇畇原隰’下之‘黍稷’，或云原隰生百谷，黍为之长，然则稷者原隰之神。若达此义，不得以稷米祭稷为难。”（礼记郊特牲疏。）郑以社为五土之神，稷为原隰之神，同今孝经说，非人鬼也。句龙有平水土之功，稷有播五谷之功，配社稷祀之耳。贾逵、马融、王肃之徒，（见郊特牲疏。）应劭风俗通祀典篇并以社祭句龙，稷祭后稷，皆人鬼，非地祇。仲任从今文说，以为地神，同郑义也。知者，明雩篇云：“社，报生万物之功，土地广远，难得辨祭，故立社为位。”祀义篇云：“祭天地则社稷设其中矣。”若谓社稷为人鬼，则不得谓祭天地即祭之也。后文复引左氏传以社稷之神，为句龙、柱、弃者，明社稷之祀未有定说耳。五祀，报门、户、井、灶、室中霤之功，五祀有三：司命、中霤、门、行、厉。见祭法。郑氏以为周制。此其一。户、灶、中霤、门、行。见曲礼、月令、吕氏春秋、独断。郑氏以为殷制。此其二。汉志、淮南时则篇、白虎通五祀篇与此文同。此其三。贾逵、范晔、高堂隆、刘昭之说皆然，后汉、魏、晋亦皆从之。隋、唐参用月令、祭法之说，以行代井。及李林甫之徒，复修月令，冬亦祀井，而不祀行。吕氏春秋高注：“行，门内地也，冬守在内，故祀之。行或作井，水给人，冬水王，故祀之也。”月令郑注：“冬隆寒于水，祀之于行，从辟除之类也。”据此，祀行即所以祀水。盼遂案：“室”字衍文，浅人以中霤属室而误沾也。下文申之曰：“门、户人所出入，井、灶人所饮食，中霤人所讬处，五者功钧，故俱祀之。”言五者而不及室，则此室字宜删。门、户人所出入，井、灶人所饮食，中霤人所讬处，郊祀志注，韦昭曰：“古者穴居，故名室中为中霤。”五者功钧，故俱祀之。
周（传）弃（或）曰：此引左昭二十九年传也。宋本“周弃”作“传或”，当据正。“少昊有四叔，贾逵注：“少皞，黄帝之后，金天氏也。四叔，四子皆叔。”（御览礼仪部十一。）盼遂案：“周弃”疑当为“周书”之误。此事见左氏昭公二十九年传及晋语二，为晋太史蔡墨对魏献子语，皆周时书也。曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。“木及水”旧误作“大木反”，宋本作“本及水”，元本作“大木及”，朱校同，崇文本作“火木乃”，诸本并误。今从左传正。贾注：“能顺其成性也。”（见同上。）盼遂案：“大”字“反”字皆误，而叙次亦倒，宜依左氏昭公二十九年传改作“实能金木及水”为是。下文“使重为句芒”，此木正也，“该为蓐收”，此金正也，“修及熙为玄冥”，此二子相代为水正也，若今本“木”误作“大”，则三正亦无所着处也。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，贾云：“处穷桑以登为帝，故天下号之曰穷桑帝。”疏云：“贾以济为渡也。言四叔子孙无不失职，遂渡少皞之世。”此其三祀也。句芒，木正。蓐收，金正。玄冥，水正。为三祀。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。祝融，水正。后土，土正。为二祀。后土为社。句龙既为后土，又以祀社。稷，田正也。稷，官名，田官之长。有烈山氏之子曰柱，为稷，盼遂案：左传、鲁语及汉书古今人表皆作柱，与论衡同。惟礼记祭法作农。左传正义引刘炫曰：“盖柱是名，其官曰农，犹呼周弃为稷也。”自夏以上祀之。祀柱。周弃亦为稷，自商以来祀之。”礼曰：“烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，句龙也。能平九土，故祀以为社。”礼记祭法文。“烈”作“厉”，字通。“柱”作“农”。柱，名。农，官也。传或曰：“炎帝作火，死而为灶。禹劳力天下，（水）死而为社。”“水”字衍。此淮南泛论训文。“劳力天下”，犹言勤劳天下。大雅烝民郑笺云：“力犹勤也。”“勤劳天下水”，文不成义。高注：“劳力天下，谓治水之功也。”则不当有“水”字甚明。礼曰：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，旧误作“灵”，郑、王、崇文本改作“霤”，是也。今据正。曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立二祀，或立户，或立灶。”祭法文。郑注：“司命主督察三命。中霤主堂室屋处。门户主出入。行主道路行作厉主杀罚。灶主饮食之事。”社稷、五祀之祭，未有所定，皆为思其德，不忘其功也。中心爱之，故饮食之。爱其人，故食之。爱鬼神者祭祀之。
自禹兴脩社，稷祀后稷，其后绝废。据封禅书说。高皇帝四年，诏天下祭灵星；盼遂案：汉书郊祀志：“高祖二年冬，立黑帝祠。后四岁，令丰治枌榆社等。其后二岁，令天下立灵星祠。”是高祖立灵星祠为八年事。后汉书祭祀志作八年，是也。论衡盖误读汉书“后四岁”之语，因为高皇帝四年诏天下祭灵星，大非。迨应仲远作风俗通（卷八。）亦沿充误，谓高帝四年，所宜纠正。七年，使天下祭社稷。吴曰：封禅书：“高祖二年诏曰：‘上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。’（事亦见高纪。）后四岁，天下已定，置祠祝官。其后二岁，令郡国县立灵星祠，常以岁时祠以牛。十年春，令县常以春三月及时腊祠社稷以羊豕。民里社各自财以祠。”此云“天下已定”者，乃高帝五年，“其后二岁”则七年也。论以四年祭灵星，七年祭社稷，均与史异。晖按：玉海九九以“其后二岁”即高祖八年。后汉书祭祀志谓：“汉兴
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