八年，高祖立灵星祠。”独断、风俗通祀典篇、汉旧仪（封禅书正义引。）并云：“在高祖五年。”北史刘芳传，芳疏云：“灵星本非礼，事兆自汉初，专为祈田，恒隶郡县。”
灵星之祭，祭水旱也，郊祀志下：“夏旱，武帝诏令天下尊祠灵星。”益部耆旧传：“赵瑶为阆中令，遭旱，请雨于灵星，应时大雨。”（类聚二。）于礼旧名曰雩。雩之礼，为民祈谷雨，祈谷实也。春求〔雨，秋求〕实，“雨秋求”三字据元本补。朱校同。日抄引此文未脱。一岁再祀，盼遂案：春求实不得云再祀，此盖“春”下脱“求雨秋”三字。“春求雨”者，下文所谓龙二月见，则雩祈谷雨也。“秋求实”者，下文所谓龙星八月将入，则秋雩祈谷食也。上文亦总言雩之礼为民祈谷雨、祈谷实也，可证。盖重谷也。汉旧仪曰：“古时岁再祠灵星。”（祭祀志注。）春以二月，秋以八月。故论语曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”“归”当作“馈”，说见明雩篇。暮春，四月也。周之四月，正岁二月也。二月之时，龙星始出，故传曰：“龙见而雩。”龙星见时，岁已启蛰，□□□：“□□而雩。”先孙曰：此文有讹。疑当作“故又曰启蛰而雩”。今本脱五字。余注明雩篇。春雩之礼废，秋雩之礼存，故世常脩灵星之祀，到今不绝。嵩高山记：“汉武游登五岳，尊事灵星，遂移祠置南岳郊，筑作殿坛。”（御览五三二。）古今注：“元和三年初为郡国立稷及祠社灵星礼器也。”（后汉书祭祀志注。）后汉书东夷传：“高句骊好祠鬼神社稷零星。”名变于旧，故世人不识；礼废不具，故儒者不知。世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识说，“而不”当作“不而”。“而”、“能”古通。宋、元本“而”作“亦”。县官名曰“明星”，县官，天子也。日抄引作“又或讹为明星”。缘明星之名，说曰“岁星”。独断曰：“明星神一曰灵星，其象在天。”地理志：“右扶风陈仓县有明星祠。”亦见封禅书。甘氏星经曰：（说文引。）“太白号上公，妻曰女媊，居南斗，食厉，天下祭之曰明星。”盖当时有误明星为灵星者。太白为明星，说为岁星，更误之甚者。杜佑通典曰：“周制，仲秋之月，祭灵星于国之东南。东南祭之，就岁星之位也。岁星为星之始，最尊，故就其位。王者所以复祭灵星者，为民祈时，以种五谷，故报其功也。”亦谓灵星之祭，为祭岁星，未知何本。岁星，东方也，东方主春，春主生物，故祭岁星，求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。儒者之说。审如儒者之说，求春之福，及（反）以秋祭，非求春也。“及”，宋、元本作“反”，朱校同，是也。“非”，宋本作“此”，朱校同。月令祭户以春，祭门以秋，各宜其时。白虎通五祀篇曰：“春祭户，户者人所出入，春亦万物始触户而出也。秋祭门，门以闭藏自固也，秋亦万物成熟，内备自守也。”如或祭门以秋，谓之祭户，论者肯然之乎？不然，则明星非岁星也，乃龙星也。龙星二月见，则〔春〕雩祈谷雨；龙星八月将入，则秋雩祈谷实。上“则”下脱“春”字。春雩、秋雩对文。儒者或见其义，语不空生。春雩废，秋雩兴，故秋雩之名，自若为明星也，实曰“灵星”。灵星者，神也；“星”字衍。汉旧仪、风俗通并云：“灵者，神也。”神者，谓龙星也。史记封禅书：“高祖召令郡国立灵星祠。”集解张晏曰：“龙星左角曰天田，则农祥也。晨见而祭。”正义，汉旧仪云：“五年脩复周家旧祠，祀后稷于东南，为民祈农，报厥功。夏则龙见而始雩。龙星左角为天田，右角为大庭。天田为司马，教民种百谷为稷。灵者，神也。辰之神为灵星，故以壬辰日祠灵星于东南。”独断曰：“旧说曰：灵星，火星也。一曰龙星。火为天田，厉山氏之子柱及后稷，能殖百谷，以利天下，故祠此三神，以报其功也。”风俗通祀典篇曰：“汉书郊祀志，高祖五年，初置灵星，祀后稷也。驱爵簸扬，田农之事也。谨案：祀典既已立稷，又有先农，无为灵星复祀后稷也。左中郎将贾逵说，以为龙第三有天田星。灵者，神也，故祀以报功。辰之神为灵星，故以壬辰日祀灵星于东南。金胜木，为土相。”后汉书祭祀志：“汉兴八年，有言周兴而邑立后稷之祀，于是高祖令天下立灵星祠。言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食星也。旧说星谓天田星也。一曰龙左角为天田官，主稷，祀用壬辰位祠之。壬为水，辰为龙，就其类也。”经义丛抄：“曾钊曰：独断谓之火星者，大火也。月令章句云：‘自亢八度至尾四度谓之大火之次，中有房星。’韦昭注周语曰：‘农祥，房星也，房星晨正而农事起。’”朱亦栋群书札记二曰：“‘零星’二字切音为‘辰’，此古真青之所以通，犹曰‘辰星’云耳。”刘宝楠愈愚录二曰：“灵星即龙星角亢也，故又曰角星。龙属辰，为大火，故又曰火星。辰为农祥，故又曰农祥，又曰天田星。星色赤，又曰赤星。灵通作零，又曰零星。”以上诸文，并谓灵星为龙星，与仲任义同。灵星祀后稷，应仲远已駮之。仲任以为雩礼，意亦不然祠后稷也。后稷配食灵星，于义自无龃龉，周语、晋语、后汉祭祀志、前汉郊祀志注引服虔注，并有此说。论语发微曰：“论衡以灵星为龙星，龙与灵，声之转。张晏以为农祥农见而祭，王充以为二月祭，并非礼正。要之灵星之祭，即左传龙见而雩，确然无疑。”黄震日抄曰：“论衡释灵星之名，似矣。实则古之雩祭，只因龙见而雩，祭之候也，未必祭其星也。”陈启源毛诗稽古篇曰：“农祥即房宿，以霜降晨见东方，则祠灵星当在夏九月矣。论衡以灵星即龙星，又谓周制，春雩，秋八月亦雩，今灵星乃秋之雩。此语非是。雩正祭在巳月，祈祭则秋之三月皆可行，春秋非雩之正期。又雩祭祭五帝精，非祭灵星，不得合为一祭。且八月龙星未见，安得而祭之？通典（礼略一。）亦言：“周制，仲秋之月祭灵星于国之东南。”殆袭充之误也。”盼遂案：此亦音转之理。昔尝着淮南许注汉语疏，于要略篇注“中国以鬼神之亡日为忌，北胡南越皆谓之请龙”一条，详其条理，今追录之如次。要略篇：“操合开塞各有龙忌。”许注：“中国以鬼神之亡日为忌，北胡南越皆谓之请龙。”盼遂案：“请龙”二字无义，“龙”当为“灵”之借。张平子南都赋：“赤灵解角。”李注：“赤灵，赤龙也。”蔡邕独断：“灵星，火星也。一曰龙星。”汉书郊祀志：“立灵星祠。”颜注引张晏曰：“龙星左角曰天田，则农祥也。”此皆龙、灵通用之证。又案：诗周颂丝衣序：“高子曰：‘灵星之尸也。’”风俗通：“辰之神为灵星。”亦皆借灵为龙，谓东宫仓龙七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕也。故胡、越语得转灵作龙，谓请灵为请龙矣。灵者，本泛言鬼神。（大戴礼、尸子、风俗通、楚辞注。）中国谓为鬼神忌日，胡、越谓为请灵，文义实同，惟声转作龙，因难知耳。墨子贵义篇：“子墨子北之齐，遇日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以行。’”孙仲容闲诂引许君此注，说曰：“案墨子遇日者以五色之龙定吉凶，疑即所谓龙忌。许君请龙之说，未详所出，恐非吉术也。”孙氏盖不知淮南龙忌之为灵忌，请龙之为请灵，故有是说。实则龙仅为天地间神祇之一，未能代表诸神也。
群神谓风伯、雨师、雷公之属。风以摇之，雨以润之，雷以动之，四时生成，寒暑变化。日月星辰，人所瞻仰。水旱，人所忌恶。四方，气所由来。山林川谷，民所取材用。此鬼神之功也。
凡祭祀之义有二：一曰报功，二曰修先。报功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇，功立化通，圣王之务也。是故圣王制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。帝喾能序星辰以着众，尧能赏均刑法以义终，舜勤民事而野死，鲧勤洪水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财；颛顼能脩之；契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾，凡此功烈，施布于民，“是故圣王”以下，礼祭法文。“鲧勤洪水”，“勤”作“鄣”。郑注：“着众，谓使民兴事知休作之期也。赏，赏善，谓禅舜封禹、稷等也；能刑，谓去四凶；义终，谓既禅二十八载乃死也。野死，谓征有苗死于苍梧也。殛死，谓不能成其功也。明民，谓使之衣服有章也。民成，谓知五教之礼也。冥，契六世之孙也，其官玄冥，水官也。虐、灾，谓桀、纣也。烈，业也。”民赖其力，故祭报之。以上报功。宗庙先祖，己之亲也，生时有养亲之道，死亡义不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼，（神）缘生事死，“神”字衍。明雩篇云：“推生事死，推人事鬼。”人有赏功供养之道，故有报恩祀祖之义。以上脩先。
孔子之畜狗死，使子赣埋之，曰：“吾闻之也，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，“封”下旧校曰：一本注音“窆”。（“一本注”三字，宋本作“封发”。朱校元本同。）檀弓郑注：“‘封’当为‘窆’。”亦与之席，毋使其首●焉！”“●”，当从檀弓作“陷”。崇文本改作“陷”，是也。郑曰：“陷谓没于土。”延陵季子过徐，新序节士篇云：“将西聘晋。”徐君好其剑，季子以当使于上国，未之许与。新序曰：“致使于晋故。”盼遂案：“之”字为“心”之误。汉人书法，之作●，与心之隶书极其形似，故易致误。此句本当为“心许未与”，故下文得云：“前以心许之矣”。自“心”误为“之”，浅人因改如今文矣。季子使还，徐君已死，新序云：“死于楚。”按：刘向盖以此徐君即徐偃王，为楚文王所灭者。季子解剑带其冢树。元本“解”下有“其”字，“其”作“于”，朱校同。史记吴世家作：“乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。”疑元本是。新序云：“脱剑致之嗣君，嗣君不敢受，于是以剑带徐君墓树而去。”史记吴世家正义引括地志云：“徐君庙，在泗州徐城县西南一里，即延陵季子挂剑之徐君也。”后汉书郡国志，下邳国徐县注引北征记曰：“徐县北有徐君墓，延陵解剑之处。”御者曰：“徐君已死，尚谁为乎？”季子曰：“前已心许之矣，可以徐君死故负吾心乎？”负，背也。遂带剑于冢树而去。祀为报功者，其用意犹孔子之埋畜狗也；祭为不背先者，其恩犹季之带剑于冢树也。“恩”字无义，疑当作“其用意”。“意”误为“恩”，又脱“用”字。此文以祀、祭对言。又“之”，朱校元本作“子”。疑今本脱“子”字，元本脱“之”字。盼遂案：“季”下脱一“子”字。论例称季子。
圣人知其若此，祭犹斋戒畏敬，若有鬼神，修兴弗绝，若有祸福。重恩尊功，慇懃厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以饮食祭地也。人将饮食，谦退，示当有所先。曲礼上：“主人延客祭。” 注：“祭，祭先也。君子有事，不忘本也。”疏：“祭者，君子不忘本，有德必酬之，故得食而种种出少许置在豆间之地，以报先代造食之人也。”公羊昭二十五年传：“昭公盖祭而不尝。”注：“食必祭者，示有所先。”孔子曰：“虽疏食菜羹，瓜祭必斋如也。”论语乡党篇文。南史顾宪之传亦引为孔子语，同此。释文郑曰：“鲁读‘爪’为‘必’，今从古。”群经识小曰：“‘必’字从八弋，篆文作‘●’，与‘瓜’相近而误。”潘维诚论语古注集笺曰：“公羊襄二十九年传‘饮食必祝’注、论衡祭意篇并引作‘瓜’。何休通今文，充书所引，亦多今文，鲁论为今文，并作‘瓜’，不作‘必’，则知鲁论直读‘瓜’为‘必’，非误字也。郑所以不从者，以下文又有‘必’字，故从古读如字也。”礼曰：“侍食于君，君使之祭，然后饮食之。”仪礼士相见礼：“若君赐之食，则君祭，先饭，遍尝膳，饮而俟，君命之食，然后食。”礼记玉藻：“若赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭，先饭，辩尝羞，饮而俟。”论语乡党篇亦云：“侍食于君，君祭先饭。”祭，犹礼之诸祀也。饮食亦可毋祭，礼之诸神，亦可毋祀也。祭、祀之实一也，用物之费同也。知祭地无神，犹谓诸祀有鬼，不知类也。
经传所载，贤者所纪，尚无鬼神，况不着篇籍！世间淫祀非鬼之祭，信其有神为祸福矣。好道学仙者，绝谷不食，与人异食，欲为清洁也。鬼神清洁于仙人，如何与人同食乎？论
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