。“辞”或作“词”，故误为“说”。论圣人不能神而先知，先知之间，不能独见，非徒空说虚言，直以才智准况之工也，事有证验，以效实然。何以明之？
孔子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取？有诸？”“有诸”，论语宪问篇作“乎”。前儒增篇同。对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”“其言”、“其笑”、“其取”下当并有“也”字。此依邢疏本妄删。说见儒增篇。孔子曰：“岂其然乎？岂其然乎？”论语上句作“其然”。注见儒增篇。天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥于人，未有不言、不笑者也。孔子既不能如心揣度，以决然否，心怪不信，又不能达视遥见，以审其实，问公明贾乃知其情。孔子不能先知，一也。“孔子”，朱校元本、程、何、崇文本并同。王本作“圣人”，是也。此文乃证验“圣人不能神而先知”。下文并作“圣人不能先知”。
陈子禽问子贡曰：论语学而篇集解郑曰：“子禽，弟子陈亢也，字子禽也。”“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。”见论语学而篇。温良恭俭让，尊行也。有尊行于人，人亲附之。人亲附之，则人告语之矣。此释旧有数通：集解郑曰：“言夫子行此五德而得，与人求之异，明人君自愿求与为治也。”此其一。皇疏引顾欢曰：“此明非求非与，直以自得之耳。其故何也？夫五德内充，则是非自镜也。夫子求知乎己，而诸人访之于闻。”据顾义，则谓孔子身有此五德之美，推己以测人，故凡所至之邦，必逆闻之。此其二。引梁冀云：“夫子所至之国，入其境，观察风俗，以知其政教。其民温良，则其君政教之温良也；其民恭俭让，则政教恭俭让也。孔子但见其民，则知其君政教之得失也。凡人求闻，见乃知耳，夫子观化以知之。”此其三。论语述何：“礼经解引夫子曰：‘入其国，其教可知也。’温，诗教也。良，乐教也。恭俭让，礼教也。兴于诗，立于礼，成于乐，易、书、春秋之旨已赅之矣。反是，则其政乱可知。孝经：‘移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。’礼云：‘王者陈诗以观民风，不下堂而见天下。’”此与梁冀说义近。仲任云“人告语之”，与以上三说并异。张敬夫曰：“夫子至是邦，必闻其政，而未有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好德之良心也。”盖袭仲任此义，而不然郑氏“人君自愿求与为治”之说也。然则孔子闻政以人言，不神而自知之也。齐景公问子贡曰：“夫子贤乎？”子贡对曰：“夫子乃圣，岂徒贤哉！”韩诗外传八：齐景公谓子贡曰：“先生何师？”对曰：“鲁仲尼。”曰：“仲尼贤乎？”曰：“圣人也，岂直贤哉！”景公不知孔子圣，子贡正其名；子禽亦不知孔子所以闻政，子贡定其实。对景公云：“夫子圣，岂徒贤哉！”则其对子禽，亦当云：“神而自知之，不闻人言。”以子贡对子禽言之，圣人不能先知，二也。
颜渊炊饭，尘落甑中，欲置之则不清，投地则弃饭，掇而食之。孔子望见，以为窃食。吕氏春秋任数篇曰：“孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食，孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而欲馈。（“欲”，今本作“后”，无义，从御览八三八引正。家语困誓篇亦见此事。彼文云：“昔予梦见先人，岂或启佑我哉！子炊而进饭，吾将进焉。”是其义。）颜回对曰：“不可。向者煤炱（御览引作“●煤”，家语作“埃墨”。）入甑中，弃食不祥，回攫而食之。’”圣人不能先知，三也。
涂有狂夫，投刃而候；泽有猛虎，厉牙而望。知见之者，不敢前进。如不知见，则遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。匡人之围孔子，孔子如审先知，当早易道，以违其害。不知而触之，故遇其患。以孔子围言之，圣人不能先知，四也。
子畏于匡，颜渊后。孔子曰：“吾以汝为死矣。”见论语先进篇。史记孔子世家曰：“孔子去卫，将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘之五日。颜渊后。”云云。如孔子先知，当知颜渊必不触害，匡人必不加悖。见颜渊之来，乃知不死；未来之时，谓以为死。圣人不能先知，五也。
阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。孟子滕文公篇云：“蒸豚。”赵注：“豚非大牲，故用熟馈也。”孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。见论语阳货篇。释文云：“涂”当作“途”。翟氏考异曰：“此引作‘途’。”按：各本并作“涂”，未审翟氏所据何本。孔子不欲见，既往，候时其亡，是势必不欲见也。反，遇于路。以孔子遇阳虎言之，圣人不能先知，六也。
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。见论语微子篇。郑注：“长沮、桀溺，隐者也。耜广五寸，二耜为耦。津，济渡处也。”水经潕水注云：“方城西有黄城山，是长沮、桀溺耦耕之所。有东流水，则子路问津处。”如孔子知
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