定贤篇
圣人难知，贤者比于圣人为易知。世人且不能知贤，安能知圣乎？世人虽言知贤，此言妄也。知贤何用？知之如何？
以仕宦得高官身富贵为贤乎？则富贵者天命也。命富贵不为贤，命贫贱不为不肖。必以富贵效贤不肖，是则仕宦以才不以命也。
以事君调合寡过为贤乎？夫顺阿之臣，佞幸之徒是也。准主而说，适时而行，无廷逆之□，则无斥退之患。或骨体娴丽，“娴”，元本作“兰”，朱校同。按：逢遇篇“形佳骨娴”，宋、元本及字汇引，“娴”并作“●”。疑元本“兰”为“●”之误。面色称媚，上不憎而善生，恩泽洋溢过度，未可谓贤。
以朝庭选举皆归善为贤乎？则夫着见而人所知者举多，幽隐人所不识者荐少，“而人所知”，疑当作“人所而知”，与“人所不识”对文。“而”、“能”古通，校者不达古语而妄乙也。虞舜是也。尧典曰：“明明扬侧陋。师锡帝曰：‘有鳏在下曰虞舜。’”尧求，则咨于鲧、共工，则岳已不得。尧典：“帝曰：‘畴咨，若时登庸。’欢兜曰：‘都！共工方鸠僝功。’”又云：“帝曰：‘咨，四岳！下民其咨，有能俾又。’佥曰：‘于！鲧哉！’”即仲任所据为说。“岳”今文作“岳”。此文当有脱误。盼遂案：句有脱误。由此言之，选举多少，未可以知实。“实”疑为“贤”误。“选举多少未可以知贤”，与上文“以朝庭选举皆归善为贤乎”相承为文。或德高而举之少，或才下而荐之多。明君求善察恶于多少之间，时得善恶之实矣。且广交多徒，求索众心者，人爱而称之；清直不容乡党，志洁不交非徒，失众心者，人憎而毁之。故名多生于知谢（和），毁多失于众意。孙曰：“知谢”义不可通。“知”当作“和”。“和谢”即书梓材之“和怿”。“谢”、“怿”声同，古多通用。盼遂案：章士钊云：“‘意’当为‘爱’之误。古爱作●，与意形近也。而‘知谢’又与‘众爱’互倒。本作‘名多生于众爱，毁多失于知谢。’于文方合。齐威王以毁封即墨大夫，以誉烹阿大夫。见史记田敬仲世家、刘向列女传。即墨有功而无誉，阿无效而有名也。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”孔子曰：“未可也。”朱校元本无“孔”字，下“曰”字上有“子”字，并与论语子路篇同。“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可也。不若乡人之善者好之，其不善者恶之。”“若”，朱校元本作“如”，与今本论语同。公羊庄十七年传注引论语亦作“若”。夫如是，称誉多而小大皆言善者，非贤也。善人称之，恶人毁之，毁誉者半，乃可有贤。“有”当作“□”，又脱“知”字。下文即据此而反诘之。以善人所称，恶人所毁，可以知贤乎？夫如是，孔子之言可以知贤，此十一字，当为上文误夺于此，“孔子”八字，当在上“夫如是”下。不知誉此人者，贤盼遂案：“也”字疑应在“贤”字下。本作“不知誉此人者，贤也？”方与下句“毁此人者，恶也？或时称者恶而毁者善也”三句一律。三“也”字皆为问词，与“邪”字通。也？毁此人者，恶也？旧作“不知誉此人也者贤”。朱校元本、程、何、钱、黄本并同。今据王本、崇文本正。或时称者恶而毁者善也？人眩惑无别也。
以人众所归附、宾客云合者为贤乎？则夫人众所附归者，或亦广交多徒之人也，众爱而称之，则蚁附而归之矣。或尊贵而为利，或好士下客，盼遂案：次“或”字衍文。此处本以“或尊贵而为利，好士下客，折节俟贤”凡十四字为一事，阑入一“或”字，则断为两橛，不可通矣。折节俟贤。下“或”字疑衍。不然，则“或尊贵而为利”句，于义无取矣。信陵、孟尝、平原、春申，食客数千，称为贤君。大将军卫青及霍去病，门无一客，称为名将。故宾客之会，在好下之君，利害之贤。或不好士，不能为轻重，则众不归而士不附也。
以居位治人，得民心歌咏之为贤乎？则夫得民心者，与彼得士意者，无以异也。为虚恩拊循其民，民之欲得，即喜乐矣。“乐”，元本作“心”。何以效之？齐田成子、越王句践是也。成子欲专齐政，以大斗贷、小斗收而民悦；见韩非子外储说右上、史记田敬仲世家。句践欲雪会稽之耻，拊循其民，吊死问病而民喜。二者皆自有所欲为于他，而伪诱属其民，朱校元本“自”作“志”，“属”作“厉”。诚心不加，而民亦说。孟尝君夜出秦关，鸡未鸣而关不闿，下坐贱客，鼓臂为鸡鸣，朱校元本作“鼓掌伪鸣”。而鸡皆和之，关即闿，而孟尝得出。又（夫）鸡可以奸声感，盼遂案：吴承仕曰：“‘又’字疑当为‘夫’。”今人高魁光依艺文类聚校改“又”为“夫”，是也。则人亦可以伪恩动也；孙曰：乱龙篇“又”作“夫”，是也。此“又”字即“夫”字形近之讹，当改正。人可以伪恩动，则天亦可巧诈应也。动致天气，宜以精神，而人用阳燧取火于天，消炼五石，五月盛夏，铸以为器，乃能得火。今又但取刀、剑、恒铜钩之属，御览二二引无“恒”字，疑是衍文。“铜”字疑涉“钩”字伪衍，下文正作“刀剑钩”。三者各自为物，亦见率性、乱龙篇。切磨以向日，盼遂案：“又”当为“人”之误字，以言“又”则无所承也。“恒”字疑涉下文“恒非圣贤”而衍。率
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