津，不当更问。论者曰：“欲观隐者之操。”集解郑曰：“长沮、桀溺，隐者也。”皇疏引范升曰：“欲显之，故使问也。”与此论者义近。则孔子先知，当自知之，无为观也。如不知而问之，是不能先知，七也。
孔子母死，不知其父墓，母匿之也。殡于五甫之衢。谓殡其母。江永礼记训义择言以“不知其父墓殡于五父之衢”十字连读，谓不知孔子父墓葬于五父之衢。与汉儒旧说皆异，今不取。左襄十一年传杜注：“五父衢，道名，在鲁国东南。”郡国志：“鲁国有五父衢。”注引地道记云：“在城东。”白袖晋记：“在鲁国东南门外二里。”人见之者，以为葬也。盖以无所合葬，殡之谨，盼遂案：吴承仕曰：“记檀弓：‘其慎也，盖殡也。’郑注：‘慎读为引。’此云‘殡之谨’，疑即约记文，与郑义异。”宋人刻书，恒因避孝宗讳，而改“慎”字作“谨”字。故人以为葬也。檀弓云：“人之见之者，皆以为葬也。”郑注：“见柩行于路。”又云：“其慎也，盖殡也。”郑注：“慎当为引。殡引饰棺以輤，葬引饰棺以柳翣。孔子是时以殡引，不以葬引，时人见之，谓不知礼。”按：此文“人见之者”，谓见棺殡于五甫衢也。孔丛子陈士义篇：“孔子母死，殡于五父之衢，人见之，皆以为孤葬。”与仲任说同。江永曰：“古人埋棺于坎为殡，殡浅而葬深。今人有权厝，而覆土掩之为浮葬，正此类。”其说是也。训“慎”为“谨”。史记孔子世家云：“孔子母死，乃殡于五父之衢；盖其慎也。”是亦读“慎”为“谨慎”，并与郑异。此谓殡之谨如葬然。索隐云：“谓孔子不知父墓，乃且殡于五父之衢，是其谨慎也。”则又异义。邻人邹曼甫之母告之，然后得合葬于防。有茔自在防，谓孔子父自有茔地在防山。御览五六０引皇览冢墓记云：“鲁大夫叔梁纥冢在鲁国东阳聚安泉东北八十五步，曰防冢。”春秋大事表列国地名考异曰：“在今曲阜县东二十里。”殡于衢路，圣人不能先知，八也。
既得合葬，孔子反。先反虞。门人后，雨甚至。孔子问曰：“何迟也？”曰：“防墓崩。”注论死篇。孔子不应。檀弓郑注：“以其非礼。”三，郑曰：“三言之，以孔子不闻。”孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不脩墓。”如孔子先知，当先知防墓崩，比门人至，宜流涕以俟之。人至乃知之，盼遂案：“人至”当是“门人至。”上文累言门人，此承其文。圣人不能先知，九也。
子入太庙，每事问。见论语八佾篇。不知故问，为人法也。盼遂案：“为人法也”四字，疑涉下文累言“为人法”而衍。仲任引论语子入太庙事，所以证孔子不能先知，有时须问乃知，并非故加问难以身作则。下文或人驳难之辞，乃言孔子太庙之事，实已知而复问，所以为人法也。此实与论义大相抵忤，浅人不察，竟因本文沾此四字，致与文理有违，亟宜刊除。孔子未尝入庙，庙中礼器，众多非一，孔子虽圣，何能知之？吕氏春秋用众篇：“无丑不能，无恶不知。”高注云：“孔子入太庙，每事问。是不丑不能，不恶不知。”与仲任说同。论语后录曰：“此当是入庙助祭，有所职守，当行之事，不敢自专，必咨之主祭者而后行。若问器物，则庙中为严肃之地，夫子必不娆娆如是。充说非也。”论语述何曰：“鲁自僖公僭禘于太庙，用四代之服器官。其后大夫遂僭大礼。每事问者，不斥言其僭，若为勿知而问之。若曰‘此事昉于何时？其义何居’耳。以天子之事，鲁不当有也。”论语别记说同。并讳言孔子不知而问，乃曲为之说。□□□：“以尝见，实已知，盼遂案：。自此语至下文“实已知，当复问，为人法”凡三十二字，乃或人辨难仲任所举子入太庙之事，颇疑文端本有一“或”字，而今脱也。又案：。自“孔子知五经，门人从之学”以下，则仲任解答或人之辞也。揆之文法物理，必如此而后此文可通。特褫讹已久，别无证佐，姑作此大胆之假设耳。而复问，为人法？”“以尝见”上，疑脱“论者曰”三字。仲任意孔子不知故问。论者意，实已知而复问。下文“疑思问”云云，即駮“知而复问”为妄说也。今脱“论者曰”三字，遂使此文上下无属矣。上文云：“论者曰：欲观隐者之操。”下文云：“论者曰：孔子自知不用。”其立文并同。孔子曰：“疑思问。”见论语季氏篇。疑乃当问邪？盼遂案：“邪”当为“也”之误。论中“邪”、“也”二字虽互用，然疑问之“邪”可作“也”，而肯定之“也”不可作“邪”，则此文出浅人所改，明矣。实已知，当复问，为人法？疑脱“也”字。本书多有此句例。孔子知五经，旧校曰：一有“问”字。门人从之学，当复行问，以为人法，何故专口授弟子乎？不以已知五经复问为人法，独以已知太庙复问为人法，圣人用心，何其不一也？以孔子入太庙言之，圣人不能先知，十也。
主人请宾饮食，“主人”，钱、黄、王、崇文本作“生人”。下文云：“不知其家，不晓其实。”疑作“生人”是宾顿若舍。上“若”犹“或”也。下“若”犹“其”也。文选陆士衡于承明作与士龙诗注云：“顿，止舍也。”宾如闻其家有轻子洎（泊）孙，“洎”当作“泊”。本书屡借“泊”为“薄”。“洎”非其义也。盼遂案：“洎”当为“泊”，形近而误。“泊”，今之“薄”字。说文解字作“●”，在心部。注云：“憺也。”此浇薄、轻薄之本字。必教亲彻馔退膳，不得饮食；闭馆关舍，不得顿。宾之执计，盼遂案：“宾”上疑当重“宾”字，属上句读。则必不往。何则？知请呼无喜，空行劳辱也。如往无喜，劳辱复还，不知其家，不晓其实。人实难知，吉凶难图。如孔子先知，宜知诸侯惑于谗臣，必不能用，空劳辱己，聘召之到，宜寝不往。君子不为无益之事，不履辱身之行。无为周流应聘，以取削迹之辱；“削迹于卫”，注儒增篇。空说非主，以犯绝粮之厄。注儒增篇。由此言之，近不能知。论者曰：“孔子自知不用，圣思闵道不行，民在涂炭之中，庶几欲佐诸侯，行道济民，故应聘周流，不避患耻。为道不为己，故逢患而不恶；为民不为名，故蒙谤而不避。”曰：此非实也。孔子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”见论语子罕篇。是谓孔子自知时也。谓自知之时。何以自知？鲁、卫，天下最贤之国也，鲁、卫不能用己，则天下莫能用己也，故退作春秋，删定诗、书。以自卫反鲁言之，知行应聘时，未自知也。“行”下当有“道”字。此承上文“行道济民，故应聘周流”为文。何则？无兆象效验，圣人无以定也。鲁、卫不能用，自知极也；鲁人获麟，自知绝也。说见指瑞篇。道极命绝，兆象着明，心怀望沮，退而幽思。夫周流不休，犹病未死，祷卜使痊也，死兆未见，冀得活也。然则应聘未见绝证，冀得用也。死兆见舍，“舍”字无义，疑当作“令”。寒温篇：“卜之得兆，人谓天地应令问。”卜还毉绝，揽笔定书。盼遂案：“绝”字疑衍，涉上下文多“绝”字而然。以应聘周流言之，圣人不能先知，十一也。
孔子曰：“游者可为纶，走者可为矰。吾友项伯弘曰：“走”字误。史记老子韩非列传正作“飞”。晖按：项说是也。龙虚篇亦正作“飞”。至于龙，吾不知。其乘云风上升！今日见老子，其犹龙邪！”圣人知物知事。老子与龙，人、物也；所从上下，事也，“人”字疑衍。“物也”，“事也”并承上“知物知事”为文。寒温篇云：“人禽皆物也。”论死篇云：“人，物也。物亦物也。”四讳篇云：“人，物也。子亦物也。”并仲任谓人为物之证。故此老子与龙，通谓之物。盖校者嫌老子不当称“物”，而妄增“人”字。何故不知？如老子神，龙亦神，圣人亦神，神者同道，精气交连，何故不知？以孔子不知龙与老子言之，圣人不能先知，十二也。
孔子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”见论语先进篇。旧有二释！一谓人不非间闵子骞。一谓人不非间其父母昆弟。后汉书刘赵淳于等传序云：“孔子称：‘孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。’言其孝皆合于道，莫可复间也。”（今本脱，依惠栋补注引。）集解引陈群说同。并谓不非间闵子也。汉书杜邺传，邺对曰：“善闵子骞守礼不苟，从亲所行，无非理者，故无可间也。”后汉书范升传，升奏记曰：“升闻子以人不间于其父母为孝。”注引论语，并云：“子骞子孝，化其父母兄弟，言人无非之者。”据此，则谓不非间其父母昆弟。闵子以孝烝烝，谕父母于道，纳昆弟于义，故人言无非其父母昆弟也。此盖汉儒相承古义，观此下文云云，则知仲任义同。自集解着陈群说，而此义泯灭，后儒莫闻。姚范援鹑堂笔记、惠栋九经古义、经义述闻、论语后录、论语补疏、论语稽求篇具表明斯义。虞舜大圣，隐藏骨肉之过，宜愈子骞。瞽叟与象，使舜治廪、浚井，意欲杀舜。注吉验篇。当见杀己之情，早谏豫止；既无如何，宜避不行，若病不为。若，或也。何故使父与弟得成杀己之恶，使人闻非父弟，“闻”当作“间”。盼遂案：“闻”疑当为“闲”，字之误也。“间”亦“非”也。论语先进篇：“子曰：‘孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。’”集解：“陈群曰：‘人不得有非间之言。’”万世不灭？以虞舜不豫见，据上文例，“见”下疑脱“言之”二字。圣人不能先知，十三也。
武王不豫，周公请命。坛墠既设，筴祝已毕，不知天之许己与不，乃卜三龟。三龟皆吉。见金縢。注福虚、感类、死伪等篇。如圣人先知，周公当知天已许之，无为顿复卜三龟知。疑“顿”字衍。或“须”字之误。原无“为”字。“知”上又脱“乃”字。死伪篇述此事云：“不能知三王许己与否，须占三龟，乃知其实。”故此文谓若圣人先知，则无须复卜三龟乃知也。圣人不以独见立法，则更请命，秘藏不见。独见，谓周公知武王九龄之年未尽，宜不死也。郑玄亦有此义。感类篇云：“人命不可请，独武王可。非世常法，故藏于金縢；不可复为，故掩而不见。”天意难知，盼遂案：“不”字疑涉上下文而衍。此文正申论圣人不能先知，故云周公见意难知，故卜而合兆。今衍一“不”字，则文义乖违矣。故卜而合兆，兆决心定，乃以从事。圣人不能先知，十四也。
晏子聘于鲁，堂上不趋，晏子趋；授玉不跪，晏子跪。门人怪而问于孔子。孔子不知，问于晏子。晏子解之，孔子乃晓。韩诗外传四：“晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：‘晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？’孔子曰：‘其有方矣。待其见我，我将问焉。’俄而晏子至，孔子问之。晏子对曰：‘夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎？今君之授币也，卑臣敢不跪乎？’孔子曰：‘善，礼中又有礼。赐寡使也，何足以识礼也？’”圣人不能先知，十五也。
陈贾问于孟子曰：“周公何人也？”曰：“圣人。”“使管叔监殷，管叔畔也。二者有诸？”曰：“然。”“周公知其畔而使？不知而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过也，不亦宜乎？”见孟子公孙丑下篇。孟子，实事之人也，言周公之圣，处其下，处，度审也。不能知管叔之畔。圣人不能先知，十六也。
孔子曰：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”见论语先进篇。“亿”，邢疏本同。皇疏本、高丽本作“忆”。按：并当作“意”。意谓前识，无缘而妄意度也。下文“意贵贱之期，数得其时”，即释此文，字正作“意”，则知此作“亿”者，后人依邢疏本妄改也。下文“子贡亿数中”及问孔篇误同。汉书货殖传、隶续录汉陈度碑并作“意”。李觏集陈公燮字序：“夫子谓赐也，意则屡中。”本史记作“意”。盖汉时论语俱为“意”字。今弟子传“意”已作“亿”。余注率性、问孔篇。罪子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。然则圣人先知也，“也”犹“者”。子贡亿数中之类也。圣人据象兆，原物类，意而得之；其见变名物，博学而识之。巧商而善意，广见而多记，由微见较，若揆之今睹千载，盼遂案：吴承仕曰：“此文疑有脱误。”所谓智如渊海。孔子见窍睹微，思虑洞达，材智兼倍，彊力不倦，超逾伦等耳！目非有达视之明，知人所不知之状也。“目”当作“自”。使圣人达视远见，洞听潜闻，与天地谈，与鬼神言，知天
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