也。”左襄二十九年传“史□”，杜注：“史鱼。”杜氏世族谱：“卫杂人史□。”盖□名，鱼其字。见污伤，不肯自明；位不进，亦不怀恨。贫无一亩庇身，志佚于王公；贱无斗石之秩，意若食万钟。类要二六乡闾高士类、贫类引“庇身”并作“之赀”，疑是。又“志佚于王公”与“意若食万钟”两句先后次倒。得官不欣，失位不恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。淫读古文，甘闻异言。世书俗说，多所不安，幽处独居，考论实虚。旧本段。
充为人清重，游必择友，不好苟交。所友位虽微卑，年虽幼稚，行苟离俗，必与之友。好杰友雅徒，不泛结俗材。俗材因其微过，蜚条陷之，盼遂案：后汉书宦者传：“竞欲咀嚼，造作飞条。”章怀太子注：“飞条，飞书也。”案：殆如今世之匿名信，明季之没名揭帖矣。然终不自明，亦不非怨其人。或曰：“有良材奇文，无罪见陷，胡不自陈？羊胜之徒，摩口膏舌；邹阳自明，入狱复出。羊胜谗邹阳，注超奇篇。苟有全完之行，不宜为人所缺；既耐勉自伸，不宜为人所屈。”答曰：不清不见尘，不高不见危，不广不见削，不盈不见亏。士兹多口，孟子尽心下：“士憎兹多口。”为人所陷，盖亦其宜。好进故自明，憎退故自陈。吾无好憎，故默无言。羊胜为谗，或使之也；邹阳得免，或拔之也。孔子称命，孟子言天，偶会篇曰：“公伯寮愬子路于季孙，孔子称命；鲁人臧仓谗孟子于平公，孟子言天。”吉凶安危，不在于人。昔人见之，故归之于命，委之于时，浩然恬忽，无所怨尤。福至不谓己所得，祸到不谓己所为。故时进意不为丰，时退志不为亏。不嫌亏以求盈，不违险以趋平；不鬻智以干禄，不辞爵以吊名；盼遂案：“吊名”当是“钓名”之误。汉书公孙弘传：“ 饰诈欲以钓名。”师古曰：“钓，取也。言若钓鱼。”则“钓名”正与“干禄”相对。不贪进以自明，不恶退以怨人。同安危而齐死生，钧吉凶而一败成，遭十羊胜，谓之无伤。动归于天，故不自明。旧本段。
充性恬澹，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无于邑之心；孟子万章下：“孔子尝为委吏矣，曰：会计当而已矣。尝为乘田矣，曰：牛羊茁壮长而已矣。”注：“委吏，主委积仓庾之吏也。乘田，苑囿之吏也，主六畜之刍牧者也。”为司空相国，无说豫之色。史记孔子世家曰：“孔子由中都宰为司空，由司空为大司寇，由大司寇行摄相事。”舜耕历山，若终不免；史记五帝纪：“舜耕历山，历山之人皆让畔。”盼遂案：孟子尽心下篇：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。”仲任此处，正同孟意。若世说新语排调篇：“刘夫人戏谓谢安曰：‘大丈夫不当如此乎？’安乃捉鼻曰：‘但恐不免耳。’”则自谓不免于富贵，与论衡谓舜不免，自指贫贱而言，固自不同。及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。垂棘与瓦同椟，公羊僖二年传：“垂棘之白璧。”注：“垂棘，出美玉之地。”吕氏春秋权勋篇高注：“垂棘，美玉所出之地，因以为名。”明月与砾同囊，淮南览冥篇高注：“隋俟之珠，盖明月珠也。”许慎淮南子注：“夜光之珠，有似明月，故曰明月也。”高以隋侯为明月，许以夜光为明月，两说不同。始皇逐客，李斯上书曰：“有隋和之宝，垂明月之珠。”则斯不以隋侯为明月。班固四都赋：“随侯、明月，错落其间；悬黎、垂棘，夜光在焉。”则固不以夜光为明月，亦不以隋侯为明月，而别为三。苟有二宝之质，不害为世所同。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。旧本段。
俗性贪进忽退，收成弃败。充升擢在位之时，众人蚁附；废退穷居，旧故叛去。志俗人之寡恩，齐曰：“志”疑是“恚”之坏字。故闲居作讥俗节义十二篇。冀俗人观书而自觉，故直露其文，集以俗言。或谴谓之浅。答曰：以圣典而示小雅，“雅”疑当作“稚”。盼遂案：“小雅”之“雅”，古祇作“牙”，小儿之称也。后汉书崔骃传云：“甘罗以童牙而报赵。”章怀太子注：“童牙，谓幼小也。”后加子旁作“●”。集韵九麻：“吴人呼赤子曰●子。”“牙”与“吾”古同音，故古籍亦作“吾子”。管子海王篇：“吾子食盐二升少半。”房玄龄注：“吾子，谓小男小女也。”今中国江、淮之域，尚多呼小儿为小牙者。论衡之“小雅”，自系当时之习语矣。又案：“稚”字形与“雅”近，此“小雅”或亦“小稚”之误尔。以雅言而说丘野，不得所晓，无不逆者。故苏秦精说于赵，而李兑不说；赵策一：苏秦说李兑曰：“愿见于前，口道天下之事。”李兑曰：“先生以鬼之言见我则可，若以人之事，兑尽知之。”苏秦曰：“臣固以鬼之言见君，非以人之言也。”李兑见之。苏秦曰：“今日臣之来也暮，后郭门，藉席无所得，寄宿人田中，傍有大丛。夜半，土梗与木梗斗曰：‘汝不如我，我者乃土也。使我逢疾风淋雨，坏沮，乃复归土。今汝非木之根，则木之枝耳。汝逢疾风淋雨，漂入漳、河，东流至海，泛滥无所止。’臣窃以为木梗胜也。今君杀主父而族之，君之立于天下，危于累卵。君听臣计则生，不听臣计则死。”李兑曰：“先生就舍，明日复来见兑也。”苏秦出。李兑舍人谓李兑曰：“君能听苏公之计乎？”李兑曰：“不能。”舍人曰：“君即不能，愿君坚塞两耳，无听其谈也。”明日复见，终日谈而去。舍人出送苏君，苏秦谓舍人曰：“昨日我谈粗而君动，今日精而君不动，何也？”舍人曰：“先生之计大而□高，吾君不能用也。乃我请塞两耳，无听谈者。”商鞅以王说秦，而孝公不用。注逢遇篇。夫不得心意所欲，虽尽尧、舜之言，犹饮牛以酒，啖马以脯也。故鸿丽深懿之言，关于大而不通于小。“关”读作“贯”，贯亦通也。不得已而强听，入胸者少。孔子失马于野，野人闭不与；子贡妙称而怒，马圄谐说而懿（□）。俗晓〔形〕露之言，勉以深鸿之文，先孙曰：“懿”，黄氏日钞引作“喜”，疑当为“□”之误。（马圄事，见淮南子人闲训，亦见前逢遇篇。）孙曰：孙氏据黄氏日抄疑“懿”为“□”之误，是也。惟以“马圄谐说而□俗”为句，则非。“子贡妙称而怒，马圄谐说而□。”（马圄事见吕氏春秋必己篇、淮南子人间篇，亦见前逢遇篇。抱朴子塞难篇云：“子贡不能悦禄马之野人。”）皆六字句，相对成文。“俗晓露之言”，本当作“晓俗之言”。“露”字涉上“直露其文”而衍，又误将“俗”字倒置于上，故文句不安。详日抄引作“晓俗而以鸿文”，虽有删节，而“晓俗”二字未倒，当是论衡原本如此。晖按：孙据日抄以“俗晓露之言”当作“晓俗之言”，非也。“露”字不衍，“俗晓”二字亦不倒置。“露”上脱“形”字，“形露”二字连文。下文云：“充书形露易视。”又曰：“讥俗之书，欲悟俗人，故形露其指，为分别之文。”“形露之言”与“深鸿之文”相对成义。日抄引作“晓俗而以鸿文”，义自可通。若作“晓俗之言，免以深鸿之文”，则于义不贯。孙氏不得据彼改此。又按：朱校元本“懿”作“意”，足为先孙说“懿”当作“□”之证。犹和神仙之药以治齀欬，盼遂案：“齀”当是“鼽”之误体。说文鼻部：“鼽，病寒鼻窒也”。故与“欬”字并举。制貂狐之裘以取薪菜也。且礼有所不□，事有所不须。断决知辜，不必皋陶；调和葵□，方以智曰：古人竟以葵为呼菘菜野菜之通称耳。晋以后曰菘，今谓菜，古谓葵。昔楚相拔园葵，韩诗外传：“马践园葵。”古歌井上生族：“采葵待作羹。”王维诗：“松下清齐折露葵。”直谓菜也。晖按：量知篇：“地种葵韭，山树枣栗，名曰美园茂林。”此文云：“调和葵□。”下文云： “舒戟采葵。”并谓葵为菜也。不俟狄牙；狄牙即易牙，注谴告篇。类要三二譬喻语类、官未达类引“不俟”并作“不事”。闾巷之乐，不用韶、武；论语八佾篇孔注：韶，舜乐名也。武，武王乐也。里母之祀，日抄引作“祝”。不待太牢。既有不须，而又不宜。牛刀割鸡，舒戟采葵，鈇钺裁箸，盆盎酌卮，大小失宜，善之者希。何以为辩？喻深以浅。何以为智？喻难以易。贤圣铨材之所宜，盼遂案：“铨”当为“辁”，形近之误。犹下文“订诠”之讹为“钉铨”也。辁者，说文车部云：“辁，蕃车下庳轮也。”由“庳轮”引申为凡庳小之义。庄子外物篇：“而后世辁人讽说之徒。”“辁人”谓“小人”也。论以“辁材”与“贤圣”相对，故下云文有深浅之差。故文能为深浅之差。“铨”当作“诠”，谓诠订材能之宜，以为深浅之文。材谓读者之材。旧本段。
充既疾俗情，作讥俗之书；又闵人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作政务之书。又伤伪书俗文多不实诚，故为论衡之书。夫贤圣殁而大义分，蹉跎殊趋，各自开门。通人观览，不能钉（订）铨（诠）。先孙曰：“钉铨”当为“订诠”。薄葬篇云：“是非信闻见于外，不诠订于内。”遥闻传授，笔写耳取，在百岁之前。历日弥久，以为昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解，故作实论。其文盛，其辩争，浮华虚伪之语，莫不澄（证）定。孙曰：“澄”当作“证”。问孔篇云：“证定是非。”超奇篇云：“莫不证定。”并其证。没华虚之文，存敦厖之朴；拨流失之风，反宓戏之俗。旧本段。
充书形露易观。或曰：“口辩者其言深，笔敏者其文沉。案经艺之文，贤圣之言，鸿重优雅，难卒晓睹。世读之者，训古乃下。盖贤圣之材鸿，故其文语与俗不通。玉隐石间，珠匿鱼腹，非玉工珠师，莫能采得。宝物以隐闭不见，实语亦宜深沉难测。讥俗之书，欲悟俗人，故形露其指，为分别之文；论衡之书，何为复然？岂材有浅极，不能为〔深〕覆？孙曰：“覆”上疑脱“深”字。下文云：“故为深覆。”正申此文。又云：“深覆典雅，指意难睹。”并其证。晖按：朱校元本“覆”作“复”。下两“深覆”并作“深复”。盼遂案：“覆”上疑脱一“深”字。下文“玉隐石间，珠匿鱼腹，故为深覆，”此深覆连文之证，且又上承此文，明此文为脱误矣。何文之察，与彼经艺殊轨辙也？”答曰：玉隐石间，珠匿鱼腹，故为深覆。及玉色剖于石心，珠光出于鱼腹，其犹隐乎？旧本“犹”字在“乎”字下，属下读，今以意正。吾文未集于简札之上，盼遂案：“其隐乎犹”，当是“其犹隐乎”之误倒。藏于胸臆之中，犹玉隐珠匿也。及出荴露，疑当作“形露”。下文“笔辩以荴露为通”，误同。盼遂案：“荴”字不见于字书，疑为“核”字之误。“核露”者，显着之义。下文“笔辩以荴露为通”，亦与此同。犹玉剖珠出乎！烂若天文之照，顺若地理之晓，嫌疑隐微，尽可名处。“名”当作“明”，声之误也。薄葬篇：“故其立语，不肯明处。”案书篇：“两传并纪，不宜明处。”并其证。处谓辩定之也。且名白，事自定也。“名”，疑当作“明”。论衡者，论之平也。口则务在明言，笔则务在露文。高士之文雅，言无不可晓，指无不可睹。观读之者，晓然若盲之开目，聆然若聋之通耳。三年盲子，卒见父母，不察察相识，安肯说喜？“卒”读“猝”。“说”读“悦”。道畔巨树，堑边长沟，所居昭察，人莫不知。使树不巨而隐，沟不长而匿，以斯示人，尧、舜犹惑。人面色部七十有余，颊肌明洁，五色分别，隐微忧喜，皆可得察，占射之者，十不失一。潜夫论相列篇曰：“骨法为主，气色为候，五色之见，王废有时。”史记淮阴侯传蒯通曰：“仆尝受相人之术，贵贱在于骨法，忧喜在于容色。”长短经察相篇注引相经曰：“五色并以四时判之，春三月青色王，赤色相，白色囚，黄、黑二色皆死。夏三月赤色王，白色、黄色皆相，青色死，黄色囚。秋三月白色王，黑色相，赤色死，青、黄二色皆囚。冬三月黑色王，青色相，白色死，黄与赤二色囚。若得其时，色王相者吉；不得其时，色王相若囚死者凶。”使面黝而黑丑，垢重袭而覆部，盼遂案：章士钊云：“覆部骈词。‘部’古通作‘蔀’。易丰卦：‘丰其蔀。’王弼注：‘蔀覆，障碍光明之物也。’此覆部与易注同意。”占射
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