庶兄夺国，饿死首阳山，非让国与庶兄也，岂得称贤人乎？”又引：“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。”凡上三条，皆不见于本书。又酉阳杂俎卷十石驼溺条云：“拘夷国北山有石驼溺水，溺下以金银铜铁瓦木等器盛之皆漏，以掌盛之亦透，唯瓢不漏。服之令人身上臭毛落尽，得仙。出论衡。”北齐书樊逊传云：“刘向之信洪宝，没有余责；王充之非黄帝，比为不相。”又陆佃埤雅卷四引论衡：“鹿制于犬，□伏于鼠。”考此数处文义，似仍出于上举五篇之外，则论衡佚篇，其多可见。仲任所云“吾书数才出百”，及云“篇以百数”，盖皆信史，非妄语也。盖谓所以出者微，观读之者不能不谴呵也。河水沛沛，比夫众川，孰者为大？虫□重厚，称其出丝，孰为多者？王本、崇文本改作“孰者为多”，是。旧本段。
充任数不耦，御览六０二引作“遇”。而徒着书自纪。或亏（戏）曰：“先孙曰：“亏”当为“戏”，“戏”隶书或作“●”，（见韩□造礼器碑。）“亏”俗通作“●”，（见干禄字书。）左皆从“虚”，故古书多互讹。所贵鸿材者，仕宦耦合，身容说纳，事得功立，故为高也。今吾子涉世落魄，仕数黜斥，材未练于事，力未尽于职，故徒幽思属文，着记美言，何补于身？众多欲以何趍乎？”答曰：材鸿莫过孔子。孔子才不容，斥逐，盐铁论国病篇：“孔子斥逐于鲁君。”又诏圣篇：“孔子治鲁不遂，见逐于齐。”庄子山本篇、让王篇、盗跖篇并云：“孔子再逐于鲁。”伐树，接浙，伐树于宋，注儒增篇。先孙曰：“接淅”，元本作“浣淅”，字当为“□淅”。说文水部云：“□，凌干渍米也。孟子曰：‘孔子去齐，□淅而行。’元本“浣”即“□”之误。明刻作“接”，乃浅学依今本孟子万章篇文改。见围，削迹，见围于匡，注知实篇。削迹于卫，注儒增篇。困饿陈、蔡，门徒菜色。论语卫灵公篇：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”今吾材不逮孔子，不偶之厄，“偶”，元本作“遇”，朱校同。未与之等，偏可轻乎？“偏”，元本作“遍”，朱校同。且达者未必知，穷者未必愚。遇者则得，不遇失之。故夫命厚禄善，庸人尊显；命薄禄恶，奇俊落魄。必以偶合称材量德，则夫专城食土者，材贤孔、墨。身贵而名贱，则居洁而行墨，“则”，疑涉“贱”字伪衍。食千钟之禄，无一长之德，乃可戏也。若夫德高而名白，官卑而禄泊，非才能之过，未足以为累也。士愿与宪共庐，不慕与赐同衡；庄子让王篇：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：‘嘻！先生何病？’原宪应之曰：‘宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。’子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：‘夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。’”乐与夷俱旅，不贪与跖比迹。高士所贵，不与俗均，故其名称不与世同。身与草木俱朽，声与日月并彰，行与孔子比穷，文与杨雄为双，吾荣之。身通而知困，官大而德细，于彼为荣，于我为累。偶合容说，盼遂案：孟子尽心：“有事君人者事是君，则为容悦者也。”赵注：“为苟容以悦君者也。”说、悦古同字。古亦作“容阅”。身尊体佚，百载之后，与物俱殁，名不流于一嗣，文不遗于一札，官虽倾仓，文德不丰，非吾所臧。臧，善也。德汪濊而渊懿，知滂沛而盈溢，笔泷漉而雨集，说文：“泷，雨泷泷也。涿，流下滴也。”方言：“泷涿谓之沾渍。”泷涿、泷漉语之转。言溶（潏）●而泉出，“溶”下旧校曰：一有“窟”字。孙曰：“溶”当作“潏”，形近之误。“潏●”叠韵连语，涌出之貌。正用上林赋“潏潏淈淈”之文。文选陆士衡文赋注引正作“潏”。富材羡知，贵行尊志，体列于一世，名传于千载，乃吾所谓异也。旧本段。
充细族孤门。或啁之曰：“宗祖无淑懿之基，文墨无篇籍之遗，虽着鸿丽之论，无所禀阶，终不为高。夫气无渐而卒至曰变，物无类而妄生曰异，不常有而忽见曰妖，诡于众而突出曰怪。吾子何祖？其先不载。况未尝履墨涂，出儒门，吐论数千万言，宜为妖变，安得宝斯文而多贤？”答曰：鸟无世凤皇，兽无种麒麟，人无祖圣贤，物无常嘉珍。才高见屈，遭时而然。士贵故孤兴，物贵故独产。文孰常在盼遂案：章士钊云：“‘孰’疑当为‘族’。声之误也。‘孰’与‘族’叠韵。”章说“孰”为“族”误，是也。至谓本于叠韵，则非也。广韵族、孰虽同在入声一屋，然叠韵相借，古籍罕见。毋宁谓本于双声，“族”为昨木切，“孰”为殊六切，同为齿音，故得相假。有以放贤，字有讹误。是则澧（醴）泉有故源，而嘉禾有旧根也。钱、黄、王、崇文本“泉”作“水”，非。孙曰：“澧泉”当作“醴泉”。醴泉与嘉禾同为吉祥之物。本书屡言醴泉，皆不作“澧”。盼遂案“返”本为“反”，涉“违”字而误沾“辵”也。屈奇之士见，倜傥之辞生，度不与俗协，庸角（甬）不能程。“角”，元本作“用”，朱校同。先孙曰：“用”当作“甬”。“庸甬”见方言。盼遂案
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