逢遇篇
操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇，退在下流；盼遂案：退字涉下文“退在不遇”而误衍。下句“薄能浊操，遇，在众上”，与此为对文。薄能浊操，遇，在众上。杨曰：或云“遇”下当有“进”字。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行，广雅释诂曰：“洿，浊也。”尊于桀之朝：不遇，或持洁节，卑于尧之廷。所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶；盼遂案：悼广云：“时下疑脱君字，下文有‘非时君主不用善也’其证。”或时二字连文，本书多有。或以大才从于小才；或俱大才，道有清浊；或无道德，而以技合；或无技能，而以色幸。
伍员、帛喜，旧校曰：宜读作“伯嚭”字。晖按：越绝书字亦作“帛喜”。梁玉绳人表考云：“吴越春秋作‘白喜’，又作‘帛否’，又作‘ 伯喜’。文选广绝交论注云：‘古字通用。’”吴曰：“‘嚭’字从‘喜’，“否”声。作‘ 喜”者，‘嚭’形之残。俱事夫差，帛喜尊重，伍员诛死。此异操而同主也。史记伍子胥传曰：“夫差立为王，以伯嚭为太宰。嚭与子胥有隙，因谗之。王乃赐子胥属镂之剑，以死。”或操同而主异，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子，才俱也，伊尹为相，箕子为奴；论语微子篇集解，马曰：“佯狂为奴。”尚书泰誓孔传：“以为囚奴。”竹书纪年：“帝辛五十一年囚箕子。”庚信周齐王宪神道碑曰：“囚箕子于塞库。”伊尹遇成汤，箕子遇商纣也。夫以贤事贤君，君欲为治，臣以贤才辅之，趋舍偶合，其遇固宜；以贤事恶君，君不欲为治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。
或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也。孔子绝粮陈、蔡，论语卫灵公篇曰：“在陈绝粮，从者病莫能兴。”孟轲困于齐、梁，孟子公孙丑篇曰：“孟子去齐。曰：‘于崇，吾得见王，退而有去志。久于齐，非我志也。’”史记六国表：“魏惠王三十五年，孟子来。”魏世家：“三十六年，惠王卒，子襄王立。孟子曰：‘望之不似人君。’”是于梁亦未申其志。非时君主不用善也，才下知浅，不能用大才也。夫能御骥騄者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必尧、舜也。御百里之手，而以调千里之足，必有摧衡折轭之患；有接具臣之才，杨曰：“有”字疑衍。“具臣”，谕语先进篇集解，孔曰：“言备臣数而已。”而以御大臣之知，必有闭心塞意之变。故至言弃捐，管子侈靡篇：“女言至焉。”注：“至，谓尽理。”圣贤距逆，“距”读作“拒”。非憎圣贤，不甘至言也，圣贤务高，至言难行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。
〔或〕以大才之臣，据上“或以贤圣之臣”，下“或以丑面恶色”文例，“以”上当增“或”字。遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、许由、太公，伯夷是也。虞舜、许由，俱圣人也，并生唐世，俱面于尧，广雅释诂曰：“面，向也。”虞舜绍帝统，许由入山林。吕氏春秋慎人篇：“由虞颍阳。”注：“不屈于尧，养志箕山，山在颍水北。”太公、伯夷俱贤也，并出周国，皆见武王；太公受封，伯夷饿死。夫贤圣道同，志合趋齐，虞舜、太公行耦，许由、伯夷操违者，生非其世，出非其时也。道虽同，同中有异；志虽合，合中有离。何则？道有精粗，志有清浊也。许由，皇者之辅也，生于帝者之时；伯夷，帝者之佐也，出于王者之世。公羊成八年传，何休注：“德合元者称皇，德合天者称帝，仁义合者称王。”桓谭新论曰：“三皇以道治，五帝以德化，三王由仁义，五霸用权智。无制令刑罚谓之皇。有制令，无刑罚，谓之帝。赏善诛恶，诸侯朝事谓之王。”（引据孙冯翼揖本。）白虎通号篇：“德合天地者称帝，（御览七十六引无“地”字，是。公羊何注正无“地”字。）仁义合者称王，别优劣也。礼记谥法曰：‘德象天地称帝，仁义所生称王。’帝者天号，王者五行之称也。皇者，何谓也？亦号也。皇，君也，美也，大也，天人之捴，美大之称也。时质故捴称之也。号之为皇者，煌煌人莫违也。烦一夫，扰一士，以劳天下，不为皇也。不扰匹夫匹妇故为皇。故黄金弃于山，珠玉捐于渊，岩居穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英，虚无廖廓，与天地通灵也。号言为帝者何？帝者谛也，象可承也。王者往也，天下所归往。钩命决曰：‘三皇步，五帝趋，三王驰，五霸骛。’”并由道德，俱发仁义，主行道德，不清不留；主为仁义，不高不止，此其所以不遇也。尧溷，舜浊；楚辞哀郢，王注：“溷，乱也。浊，贪也。”武王诛残，太公讨暴，同浊皆粗，举措钧齐，此其所以为遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人无择深隐不见；吕氏春秋，离俗篇：“舜让其友北人无择，无择自投苍领之渊。”又见庄子让王篇、淮南子齐俗训。禹王天下，伯益辅治，伯成子高委位而耕。尧时，伯成子高为诸侯，尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。见庄子天地篇、吕氏春秋长利篇、新序节十篇、淮南说山训
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