书虚篇
须颂篇曰：“古有虚美，诚心然之，信久远之伪，忽近今之实，斯盖三增、九虚所以成也。”对作篇曰：“九虚、三增，所以使俗务实诚也。”
世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之；睹真是之传，与虚妄之书相违，则并谓短书不可信用。短书，见谢短篇注。盼遂案：此云短书者，仲任谓世俗以真是之传为短书也。夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总并传，非实事，用精不专，无思于事也。
夫世间传书诸子之语，多欲立奇造异，作惊目之论，以骇世俗之人；为谲诡之书，谲诡，乖异也。以着殊异之名。
传书言：延陵季子出游，韩诗外传十云：“游于齐。”吴越春秋云：“去徐而归。”见路有遗金。当夏五月，有披裘而薪者。季子呼薪者曰：“薪者”，外传作“牧者”。下同。“取彼地金来。”薪者投鎌于地，瞠目拂手而言曰：字林曰：“瞠，张目。”“何子居之高，视之下，仪貌之壮（庄），语言之野也？孙曰：“壮”当作“庄”。“庄”、“野”对文。韩诗外传十作“貌之君子而言之野也”，是其义。吾当夏五月，披裘而薪，高士传“薪”上有“负”字。岂取金者哉？”季子谢之，请问姓字。薪者曰：“子皮相之士也！何足语姓字？”遂去不顾。见韩诗外传、吴越春秋。（今本佚，书抄一二九、类聚八三、御览六九四。）
世以为然，殆虚言也。
夫季子耻吴之乱，吴欲共立以为主，终不肯受，去之延陵，终身不还，公羊襄二十九年传：“谒也、余祭也、夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：‘今若是迮而与季子国，季子犹不受也。请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。’皆曰：‘诺。’故诸为君者，皆轻死为勇，饮食必祝，曰：‘天苟有吴国，尚速有悔于予身。’故谒也死，余祭也立；余祭也死，夷昧也立；夷昧也死，则国宜之季子者也。季子使而亡焉。僚者，长庶也，即之。季子使而反，至而君之尔。阖庐曰：‘先君之所以不与子国而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与？则国宜之季子者也；如不从先君之命，则我宜立者也。僚恶得为君乎？’于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子不受，曰：“尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去之延陵，终身不入吴国。”何注：“延陵，吴下邑。不入吴国，不入吴朝也。”廉让之行，终始若一。许由让天下，见庄子让王篇。不嫌贪封侯；伯夷委国饥死，见史本传。不嫌贪刀钩。吴曰：左氏传云：“锥刀之末，尽争之矣。”杜注：“锥刀，喻小事也。”刀钩犹云锥刀矣。刘盼遂曰：“嫌”，“慊”之借字。嫌亦贪也，“嫌贪”骈字。孟子：“行有不慊于心。”赵注：“慊，快也。”齐策：“齐桓公夜半不嗛。”高注：“嗛，快也。”慊、嗛、嫌，同声通用。下文诸“嫌”字同。晖按：刘训“嫌”为“贪”，以为“嫌贪”骈字，非也。淮南泛论篇：“孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。”为此文所袭。此云“贪”，犹 淮南言“盗”言“利”也。不得以“嫌贪”连读。下文“何嫌一叱生人取金于地”，句无“贪”字，明非“嫌贪”骈字。“何嫌贪地遗金”，若依刘说，则“地遗金”三字，殊为不词。当以“不嫌”连读，下“何嫌”同。嫌，得也，易坤卦释文：“嫌”、荀、虞、陆、董作“兼”。国策秦策二注：“兼，得也。”“嫌”、“兼”通用。“许由让天下，不嫌贪封侯”，言许由既能让天下，则不得贪封侯也。今语谓事之不至于此，犹曰“不得”。下文云：“季子能让吴位，何嫌贪地遗金。”又云：“弃其宝剑，何嫌一叱生人取金于地。”谈天篇：“人生于天，何嫌天无气。”儒增篇：“能至门庭，何嫌不窥园菜。”书解篇：“材能以其文为功于人，何嫌不能营卫其身。”诸“嫌”字并当训作“得”。若依刘说，训为“贪”，则上列诸文，有不可解矣。盼遂案：“嫌贪”二字平列，“嫌”亦“贪”也。孟子：“行有不慊于心。”赵注：“慊，快也。”齐策：“齐桓公夜半不嗛。”高注：“嗛，快也。”慊，嗛与嫌，古皆通用。下文“季子能让吴位，何嫌贪地遗金”，“季子不负死者，弃其宝剑，何嫌一叱生人，取金于地”，诸“嫌 ”字皆同。廉让之行，大可以况小，小难以况大，况，比也。季子能让吴位，何嫌贪地遗金？
季子使于上国，道过徐，徐君好其宝剑，未之即予。还而徐君死，解剑带冢树而去，见史记吴世家及本书祭意篇。廉让之心，耻负其前志也。季子不负死者，弃其宝剑，何嫌一叱生人取金于地？
季子未去吴乎？公子也；已去吴乎？延陵君也。季札，吴王寿梦季子，封延陵。公子与君，出有前后，车有附从，不能空行于涂，明矣。既不耻取金，何难使左右？而烦披裘者？
世称柳下惠之行，言其能以幽冥自脩洁也。荀子大略篇：“柳下惠与后门者同衣而不见疑。”毛诗巷伯传：“妪不逮门之女，而国人不称其乱。”贤者同操，故千岁交志。置季子于冥昧之处，尚不取金，况以
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